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人与物都是以用智为能，而玄德却是去智若愚。
人与物皆以徇利为快，而玄德却不生利欲之妄。
由此可知，德性与物性完全相反。
虽然相反，却与道的运行大顺，只在此一顺一逆中。
道本自然，玄德则合于自然之体；道本无为，玄德同于无为之用。
民之心德，本来自然纯粹；治国之政，也应当自然清平。
天下总是一心，一心皆成一德，天下非以深远淳厚之玄德治之，则不能达到天下大顺。
文中言“常知楷式，是谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺”
，其妙理盖如此。
常知此楷式者，则近道矣。
大修行之人，常于不睹不闻中，返其无思无虑之神。
不摒（bg）除耳目之知，则不能深入于静定之中。
若心中仍有一毫计较，一念谋为，则太朴难全，混沌之天难归。
知智必损于己，若愚有益心身，不逞其智，乐守其愚，此即谓之玄德。
大凡可名者，皆非玄德。
而不可名，不可言，深无其极，远莫能知者，乃可谓之玄德。
世上动植飞潜诸物，虽也无知无识，但因其灵性层次太低，故不能穷本追源，终日昏馈而已。
人为万物之灵，知道知德，勤而修之，即可达至三无合一，太极归真。
这是人与物性相反的必由之路。
但若被物性所牵，则与物一样，必然陷入生灭无常之道。
【本章说解】
此章经旨，在于引古喻今，直指玄德深远的模式，厚望于后辈循玄德而修。
治国者果能行此大道之模式，则天下之民，未有不返朴还淳、归根复命者。
天道行而万物顺，圣德修而万民化。
大顺者，即顺大道自然之理，天下事非天理则不顺。
大化者，化之以理，非大道之理不能化天下。
得其理者，可与天地合德，可与日月合明，可与四时合序，可与鬼神合吉凶。
圆满十方，周遍法界，故有此等之妙义。
修道之人，当以圣贤为楷式，当以天地为楷式，当以大道为根本。
天地与圣贤同于一理，同于一道。
知圣贤之心，便知天地之心，便知道之所以为道，须臾不可离，亘古不可易。
用之于天下，天下无穷；用之于终身，终身不尽。
本章是圣祖运用慧观与智观、宏观与微观相结合，观察研究自然和人类，以显隐同观、智慧一体来论述治身治国，从隐显两个方面，鉴别比较人类社会如何复归于自然大道。
长期以来，人类社会仅局限于显态研究和智观范畴中，忽略了隐态慧观领域的存在。
所以在治国、治身等方面，陷入单一阳侧的偏面，因而不能整体地认识宇宙万事万物客观存在的规律性。
在方法论上，道家特别重视“执两用中”
，整体把握阴阳，显隐齐观，运用阴阳中的精华道性物质，运用太极阴阳鱼图中的“中”
——太极弦和鱼眼。
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