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实非有心、有为而能取之治之。
要取得天下太平，执政者必须知足安分，不妄生事端，不扰乱百姓。
故太上在“知足章”
中指出：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”
故以正治国，天下必无事；以奇而用兵，必能制胜；以道德化治天下，人心必自来归。
此即“以无事取天下”
之意。
天下尚可以无事取得，修道之人，又岂可不以无事无为涵养天德，而去自作多为呢?治世之道，犹如治身。
视听言动，合乎无为。
而逆修丹法，又如用兵，临炉进火，务须因时而进，相机而行，采聚有时，烹炼有方。
知治世之道，即知治身之法。
取天下在于无为，守天下亦不可多事。
否则识心乱动，势必使阴神作弊，身中之民必废，民必日贫。
世上物宝极多，若贪心一起，欲壑难平，焉有不神昏气浊之理。
由此可知治国治身皆是一理。
【吾何以知其然哉?以此；】
此句是总结上三句之义。
上文所言，以正治国，以奇用兵，以无事取天下，皆是无为之正，非有事之作为也。
“此”
，即今也。
太上言：我今何以知此治天下之道哉?盖以今日之所见所知也。
观此言，深知太上圣祖对当时社会的担忧，有切切叮咛后世引以为戒之意。
孔子曰：“吾道一以贯之。”
天下之道，只是一道，万事万物，无不是此道的贯彻流行。
所谓一本散为万殊，万殊（shu）仍归一本。
治身治世，都是大事。
治世之道，莫过于国泰民安，天下太平。
仁义礼智信，各循其天良本性。
这些看起来都是体现在日用常行中之事，但又是天下之大经，万古之大法。
此即所谓常道、正道也。
做人当尽的本分，就是人人固有的天良。
为民之主者，就是人民的榜样，若能躬行节俭，力尽孝慈，为天下表率，天下自会无不正。
孟子曰：“一正君而国定也。”
一治一乱，循环相因。
自古及今，同是此理。
虽然治则用道德，乱则用兵戈，一旦两军对阵，大敌交锋，国家安危，人民生死，全系于用兵之时。
虽权谋之术，智巧之变，并非君子所贵。
然而为了国家人民的安危，又不得不用之，此即是“道者反之动”
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