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此两句，是从显态中而说祸福之无常，其变化系之于倚伏之间。
世间之人，只知以机巧心去追求福贵之事，只知以智巧避其祸害之端。
却不知“祸福无门，唯人自召”
之理。
祸福之事，表象看似从外而来，但其根源却本自于心。
心为万法之主，心为善恶之源。
此心一善，而无所不是善，无所不是福；此心一恶，无所不为恶，无时不是祸。
故祸福源于心。
祸福本同体。
“孰知其极”
，是说祸福的来去，生之于心念的一瞬之间，潜伏于本性八识田中，待到时机成熟，则会发芽结果。
祸与福是辩证的统一，看似为祸，而福之机却倚藏于内，至心中的德善累修到一定量级，即可转祸为福。
看似是福，而祸之兆已潜伏其中。
人若有福而不惜福，心不知足，为私欲而妄作乱为者，未有福不变为祸者。
由此可知，祸中有福，福中有祸；祸可变福，福可变祸。
其至极之理，全系于一念的正邪之间。
“其无正耶”
之“正”
，即定之意。
祸因心转，福由心作。
能知祸畏祸而不招祸，祸自不会临身；得其福而不损其福，福亦不会离身。
祸福之变，惟在“正心”
二字。
人若能审其倚伏之机，自握其趋避之道，即可逢凶化吉，转祸为福，此机全在于正心。
所以圣人平日处事，先谨义利之判，次守退让之心。
人若遭祸而能悔过自责，修善行德，则祸去福来。
假若得福而骄恣纵福，则必福尽而祸来。
“其无正耶”
，是说人君不正其身，即丧失其国。
所以人不敢纵欲而败度，为政者不敢察察而任智，高贵者不敢慢贤而傲下，有福者不敢肆志而恣情。
如此，才可以终身远祸，福履无穷。
先天太极未判之初，淳朴未分，阴阳为一，无善恶祸福可见。
《易》曰：“易则易知，简则易从”
，道之所以可大可久，其理即此。
人都是太朴不全，阴阳贯于始终，所以祸福互为倚伏，祸中藏福，福中潜祸，循环不息。
有为之为，未必不善；但物极则变，时极则反。
阴阳反复之机，本来就是如此。
唯有修善累德，知机应变，颠倒阴阳，执中而待，才能永立于逢凶化吉、趋吉避凶之福地。
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