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之治，有着本质与层次的不同。
凡有心作为者，其机不密，其事不常。
有为之治，是以人心主观意识为用；无为之治，是以先天无心而化。
有为，则受人心的种种局限，难免有偏；无为，则是随性顺理，更符合自然天德。
圣人治国，以正为奇；圣君用兵，则以奇为正。
用兵于无形，治国于无为，故不忌讳而民自富，无利器而国自清，不立法令而盗贼不有。
假若以有为治国，或以多事理政，则道德废而私巧必出，虽有法制而盗贼腐败不绝。
故以有为治天下，其事日为日烦多，天下之民愈禁思想愈复杂。
本章太上以自然大道的思想，论述治国之道，反复强调用“正”
道治国，用“奇”
道用兵，用“无欲”
、“无事”
、“无为”
治天下的主张。
使天下百姓各遂其性，各顺其长，积善立德，回归大道。
今世之人，对《道德经》十分陌生。
对“道德”
二字的真正含义，无识无知。
对太上悲悯世人远离道德之苦心甚不理解。
一些注释《道德经》的现代本，亦不乏批评之辞。
冠之以“虚无主义”
、“唯心论”
。
说太上的“无为”
之道是“复古倒退”
，是“乌托邦式的社会构幻”
。
将太上“不贵难得之货”
、“绝利弃智”
等等论点，说成是“反对工艺技术”
，是“否定经济发展与一切新事物”
，是“贵族破落户思想”
等。
进而认为，太上的论点不仅是“消极落后”
的，而且是“反动”
的。
对这些以今人的观点，去套用图解圣人的大智慧者，这些误解、曲解、不解，是完全可以理解的。
自春秋战国时起，大道已逐渐远离世间。
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