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“不可名”
者，说它是一个具体物质的东西，它又不是物质。
不可名状、无法形容。
大道之本体并非一色，不可以青黄红白黑而分。
非一声，不可以宫商角征羽而别。
非一形，不可以长短大小去度量。
“复归于无物”
，“物”
即质形也。
万物皆是从生到灭，从有形有象复归于无形象，循环往复，连绵不绝，返本还源。
如日出月落，月落日出，一阴一阳，昼夜交替，四季互换，寒暑相往，永不停歇。
万物随着四季的变化，春生夏长，秋收冬藏，相依相续，轮转循环，这就是自然之道的生化之妙。
大道这种生化万物的妙处，无间无断，无法表述。
指其名，无处可名，喻其物，无物可见，言其有，则又无物可归，言其无，却又绳绳兮无间断。
人不知道它是怎样化而为有，也不知其如何化而为无。
所以不可言有，不可言无，有而不有，无而不无。
此两句经文即此义。
观“绳绳”
两字之义，既绳绳不绝，似乎有物，实无一物。
盖因大道广泛存在于无边无际的宇宙空间，无论是银河系、沙河系，皆无所不通；入于微物中的细胞、原子、核子、中子、夸克等内核，亦是无所不贯。
弥于太空而泛苍穹，散之于微尘而无穷。
聚之为一，散之为万，由一化为万，由万而归一。
大道这种应用之妙，虽无绳绳之形，却有绳绳之理。
“绳绳”
还有敬直之义。
《易经》坤卦传曰：“敬以直内，义以方外”
。
“敬”
之意是指敬道不疑，谨固牢藏。
“直”
者正也，身正、心正、言正、行正，人须守此四正，修真不懈，中正不偏，方能得道，故四正为登天之云梯。
“敬直”
就是内率自己之性而“道修”
，亦即河图所表述的“无为自然之道”
。
“义以方外”
四个字，“义”
是指变化适宜，“方”
的意思是指不动不摇，循规蹈矩。
以义方外，就是修道的一种有为教修方法，亦即洛书中所表述的“有为变化之道”
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