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“古之极”
，是说古先圣们，虽有极大之德，但不自以为有德，亦不是有意为德，更不显露其德。
做了大善事、大好事，天下人受益无穷，但却不知是圣人所为，更不知圣人如何而为。
这种德是谓“玄德”
，也就是“极德”
。
“极德”
，就是天下再没有能高过此种德行的极高之德。
天以无为生成万物，雕刻万象众形，千殊百态。
圣人以无为之德养万民，使民各安性情之正。
无为即无争。
天之所以为天，古圣人之所以能全其至极之理，而为“古之极”
者，皆是无争之德全备的必然。
人能修到与世无争的境界，则此“不争之德”
，即可与天道无为而化生万物无异，与古圣之“无为而治”
的“极德”
无殊。
由此可见，配天、配古、不争之极德，真可谓至尊至贵，天下莫能及矣。
修道人能悟此义，能体会不争的道味，岂非只用于兵事、政事，即使修之于身，治之于家，处之于世，都是无往而不宜。
能以不争之心克之于己，治之于身，则心身自静，无事而不当。
以不争处世应人，则人皆敬慕，尊而行之，德化于心，为社会创造一个祥和的文明环境，何乐而不为呢?
【本章说解】
本章是太上借用兵之道，以示诫世人做人处世之道，不可轻露浅躁，不可争胜好强，不可争名夺利，因为那是一条自取败亡之路!
修道之人，当以深沉自敛，韬光养性，以求性命双修，才是做人的正道。
天道不争，则万物自化；圣人不争，而万民自顺。
圣人深知因物付物，随物处物，皆是以无为而感，物自以无为而应。
所以人能自弱者，才能成其强；能惩忿者，才能全其勇；能自晦者，才能善其用；能自下者，才所以服于众。
无争之人，推行大道于世，则无处而不可用。
用于兵甲对敌，则无敌而不克，而国无不保。
用于修己治人，则身无不修，而人无不治。
用于建诸天地，而天地自然正而不悖。
用之于诸圣人，而圣人之德无极尽。
由此可知，不争之妙，无穷无尽。
此章以用兵之道，喻做人之理，教导人们在平时处世接物中，要有真诚仁慈之心。
谦虚自敛，晦迹韬光，不争自下，先人后己。
以此理处事，则事事必成；以此理接物，而物物顺应。
天道不争而万物自化，圣人不争而万民自归。
天下最大之德，莫如“不争”
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