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德之本体，空虚寂静，本来一事不有，无一物可见。
本来无人无我，更有什么“无以为”
与“有以为”
?上德之人，心如太虚，空空洞洞，湛湛清清。
内不起有为之心，外不见有为之尘，物我同然，内外如一。
法道之安静，来也自然，去也自然，毫无有为雕琢的痕迹。
故曰“上德无为，而无以为。”
下德之君，只因心性未到圆明境界，故以言为教令，在有为法中着其跟脚。
事事物物，必要思虑周全。
下德之人，其行德是为了自己的名号，惟恐失去行善之机，生怕坏了有德之事，故常以有心去找善行。
这种“有以为”
，必然是愈为愈暗，以至于陷入无明中不能自拔。
有为之为，难易相承，长短相形，高下相倾，永难周全，皆因其德不纯，才有如此的结果。
故曰“下德为之，而有以为。”
人之所以“有以为”
，是因为其心还未能进入自然无为之妙，德性尚未达到浑全之境，所以便“有以为”
。
从有心为德，到无心为德，是一个修心的渐变过程。
待到天理渐明，德性渐足之时，“有以为”
必然会逐渐转化为“无以为”
。
欲修天道，必先修人道，人道圆而天道可成，此乃千古不易之定理。
仁义礼智信这五德，人伦所必俱有，这是做人立身处世的根本。
修大道者，无论从何门何法入手，皆不离此五德。
五德遵行，臻（zhēn）于至善，即是功德圆满之时。
诸如历史上岳飞之大忠，舜之大孝，关云长之大义，其人格道德，流芳万古，受后世代代景仰，引为典范，皆是五德具足的表现。
五德在世上虽为老生常谈，但要五德皆备俱圆，却非易事。
先辈有云：“一德达于至善之境，则其余诸德亦随之而完美也。
善以一德为主，而以其余诸德为辅，相辅相成，不可或缺。”
佛家常言“万德庄严”
。
修上德不能只在文字上打转，要深入到核心中去修行。
无论五德也好，万德也好，皆是理性之化象。
自性具足一切上德，所有德行之表现，皆是良知良能的本性显露，而且是自自然然。
修道者行善积德，若是执于有心有为，或是为了图名图报，虽然行德也是益事，并非大错，但因未发自良心自性，而系后天人心所致，便不能达到至善境界。
所以万德虽是名目不同，其实是同一道理。
出自诚心，没有做作，毫不勉强，自自然然的行德，方是天真之独露，才可谓之“上德”
。
【上仁为之，而无以为；】
仁性就是善性，是天性的理性信息，是仁德的自然流露。
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