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故河上公再三调教，终使他幡（fān）然悔悟，放下“为主”
的架子，才得到河上公的化度。
可见大道无心，不分大小，不在于身份的高低贵贱，而完全在于那颗真诚处下之心。
【常无欲，可名于小；万物归之，而不为主，可名于大。
】
“常无欲，可名于小”
，大道之妙，不可以小大名之，否则便是滞于一偏。
物之大者，不可以小名之；物之小者，不可以大名之。
小大之名，皆属于有形器物，非大道之本体。
文中所言之“常”
，就是经常、真常之意。
“常无欲”
者，即经常处于清静无欲之境。
“常无欲”
三字，不难理解，看起来事小，但关系重大，而且往往难以做到。
尤其是当今的物化时代，红尘滚滚，酒色财气，极易诱人，四大刀兵，磨刀霍霍。
要在这种环境条件下，清心寡欲，修心炼己，磨砺心性，确实不易。
《清静经》曰：“人心好静，而欲牵之；常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭，……欲既不生，即是真静。”
人之所以不能清静，是因为心未澄，欲未遣，故终日被物欲牵缠。
心随物转，性被物牵，永无清静之日，坠（zhui）入无边的烦恼苦海中。
若能在这种势不可挡的浊流中站稳脚跟，巍如昆仑，不惧狂风恶浪，不为香风所迷，不被糖衣炮弹击倒，那才是真正的大丈夫，才是过硬的修真者。
“万物归之，而不为主”
，即归根复命之意。
万物皆受道气所生养，非人的主观意志所能主宰。
大道为万物之主，但大道却不自知、不自恃、不自是、不自名，这就是“大公无私”
的精神精。
大道真常无私，至诚无妄，名位全无，征兆非有。
大道之妙，正在于匿德藏名，若似微小，小而不见其小，小中未尝没有道，故称无私无欲、无心无念为小。
大道主宰万物，万物归伏于道，但道从不以主宰自居，不有意做作安排，而是顺随万物自然之性。
“可名于大”
，是说大道无物不在，无处不在，充满宇宙，贯通古今，无穷无量，大无界限。
虽曰“可名于大”
，但道从不自以为大，不自以为主，这是大道柔弱谦卑德性的特征。
太上在此虽以小大名道，也只不过是强拟其名而已，终不能尽道之妙。
世界万物皆是大中有小，小中有大；名之为小可为小，而无形之小则不可名；名之为大可为大，无限大之物则又不可名。
是故大道非小非大，非有非无，非色非空，非动非静，言不能说，名不能立。
无体之体，是为真体；无用之用，是为妙用。
体用同然，小大不异。
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