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为什么太上要提出绝弃呢？太上所处的春秋时期，社会变乱，多有标榜奇谋异术的高人，卖弄世智辩聪，争雄称霸，百姓和平安静的生活，被那些假“圣人”
搅乱了，人民苦不堪言。
太上在痛心之余，针对社会时弊，便提出了“绝圣弃智，民利百倍”
的主张。
其目的在于拨乱反正，让人们识破假圣人的伪装。
从另一个方面来说，“绝圣弃智”
的意思，是说圣人虽处高位而不知其高，虽施德于天下而不知其所施，与道浑然为一体，无圣无智，无物无人，完全是一种忘我无为的混沌状态，如此才能做到利益天下的“无不为”
。
并不是圣人不学无术，不知显态人事，不具人间智识，更不是那些心怀私欲，显才露能的假“圣人”
。
圣人全智全慧，集显隐于一身，无论先天与后天，无论天上或人间，无论万物与万事，皆了然在胸，无所不知，无所不能，无所不为。
“绝圣弃智”
是就先天无为状态而言，是以先天大慧与后天智识、先天无为与后天有为相比较而言。
先天大智慧是在无识无知、无欲无念中才能产生，倘若稍有后天智识掺入，便不能与大道虚静之体相合，真知真见便不能显现，无为无不为也不能实现。
所以圣人虽大圣而不自以为圣，虽大智而不显露其智，这才是真空无为圣境的绝妙。
只有绝其后天一切智识，才能进入真空，才能真知此境的妙有。
“绝圣弃智”
指的就是无极界。
修真者要进入性慧双修、明心见性的高层次，就是要达到这种无极混沌状态，也就是儒家所说的“至善”
，佛家所说的“佛性”
。
前辈曰：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”
。
金刚经云：“应无所住而生其心”
。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相。
亦即无人我、无生灭、无执染、无对待、无贪嗔（chēn）痴慢等等……，这些都是“绝圣弃智”
的意思，是修证真如性体的必由之路。
当修者完成体用合一，性命合体，用之则无穷，放之则弥六合，卷之则退藏于密；遇缘即施，缘去即息。
来者应，去者静，常清常静，内圣外王，不离本性真如妙道，这就是“绝圣弃智”
的空境实妙。
当修者步入物我两空，寂灭四相，心中不留一尘，不被一物所牵，一切皆空，空不异色，色不异空，就是进入了这种圣境阶段。
要进入无极虚境，就必须“绝圣弃智”
，后天再好的知识，再高的智慧，都应当放下，以免干扰先天。
这就如同走路用拐仗，过河乘舟船一样。
当你已经到达彼岸，舟船已完成了它的使命，理应绝弃。
假若仍然抱着不放，甚至背在身上，那岂不是多此一举？
知识智慧都是为了探索真理。
经过实践验证了它，完成了认知上质的飞跃以后，原来所学所用的智识，都已成为多余，而应当断然丢弃，迈入新的领域。
“绝学弃智”
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