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执德就是执道纪，也就是执大道也。
三千大千世界，无非元始一炁所生。
故上清之境为始炁，太清之境为中炁，降至人境，则为元始之余气。
是故上界仙佛圣真直得宇宙本源之光炁，含炁最清最厚。
中界星辰为气天诸神所居，禀承上界仙佛之炁而变通，其炁的质量层次已较薄。
至于人类万物，乃是禀承中界的日月星辰以及地球、大海之气，以为活命之源，故其气浇薄而质杂。
人类虽得大道元始之“余气”
而成其身，但内含一点灵光，能接通先天道性，以成就万德万行而返归于天。
若沉溺世俗物欲，将上苍所赐的先天元光元炁消耗殆尽，以致性光泯灭，命归黄泉，岂不可惜！
若能大志修真，不昧原灵，证道成真，即可以返归天赋于人的那一团圆陀陀的真灵性光，恢复本来面目。
本章虽是从时空、心物的关系上，来阐述道的体用，但从用世的角度来看，它与后世的人文哲学，又有深密的哲学关系。
俗称的“官”
字，即管之义，便是领导管理。
“官”
又是人体的五官百骸，各司人体生命的各个生理系统，最终归由大脑中枢统领。
在人体辅助大脑最多最得力的官能，便是眼之所视，耳之所听，体之触摸，心之所思。
曾子曰：“一心可以事百君，百心不可事一君。”
子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”
“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”
可见修心归一的重要性。
心是人身的主宰，是向上或向下、成道或成魔、做君子或做小人的总枢。
人活一世，都有许多不幸或缺憾，都是被自己的耳目所欺骗，被自己的主观识心所蒙蔽，故而造成人生失道的种种偏差。
既知耳目之见闻不可全信为真实，只有用真心去体悟宇宙法则的“执古之道，以御今之有，能知古始，是为道纪”
，这才是唯一正确的途径。
假若固执“不信‘自然’无以明”
的顽愚态度，那就会像子思在《中庸》中所说的：“生乎今之世，反古之道。
如此者，灾及其身者也。”
由此反观今日世界，都是重耳目之用，以耳目所得的信息，作为判断事物的依据，而终难达真明。
即使应用最先进的电脑，也难免因耳目之偏，操作之误，而造成结论的失误。
由此联想到太上“此三者不可致诘，故混而为一”
的妙语，也只好无可奈何了！
不盈章第十五
【古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
】
修真得道之人称为“士”
。
“善为士者”
，即上尽天道，能知阴阳消长之妙，下尽地理，能知刚柔夷险之理，中尽人事，能知巨细事物利害成败之机。
其心中之体用，至微至妙，至玄至通，即可称为“上士”
。
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