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与“中”
才是宇宙造物之本，“实”
与“利”
只是大道之用。
圣人若不虚其心，即不能明天理之微，不能立人心之正，不能范俗垂世，不能为法于天下。
由是可知，虚心又是道德之本。
本章以造车、制器、凿室为例，正是太上借物喻道，教示世人达本穷源，透过世间之有，而明虚无之贵。
明白“有者为利，无者为用”
之理。
道本于无，器本于有；有者为利，无者为用。
人能知此“利”
中之“用”
，悟此“无”
中之“有”
，则可近道矣。
此章经旨，乃是太上教人就物明本，“无”
者以“有”
为利之体，“有”
者以“无”
为器之用。
非有则无，无以致其用；非无则有，有以施其利。
至于身则不知吾之所以为用者何耶？是故圣人入而未尝有物，所以能观其妙；出而未尝无物，所以能观其徼，故曰“利用以安身”
，而入神以致用也。
知两者之合一而不可离，则至矣。
人的四大假幻之身，以无形之性作主人，以有形之肉体为车器室，其理亦明也。
大道生于鸿蒙之始，混于虚无之中，视不见，听不闻，修者从何处下手？圣人知道之体无形，道之用有象，于是以有体无，以实形虚，盗天地之气于混沌之乡，敛其神于杳冥（yǎog）之地，终成真一之大道。
所谓实而有，就是真阴真阳同类之物质形体。
所谓虚而无，就是先天大道根源，龙虎二八初弦之气。
故曰阴阳合而先天之炁见，阴阳分而后天之器成。
非器无以见道，非道不能载器。
太上在本章中以象为车、为器、为室；以无象为载、为藏、为居。
属于有象者，都是道之利。
凡居于无象者，都是道之用。
故曰有以为利，无以为用，有有无无，互为其根。
道之体本虚无，非阴阳不能见。
阴阳之气，非道不能生。
阴阳有形状方所，所以不能成为长生之丹。
惟有修于阴阳，凝炼阴阳，使阴阳升质，才能由阴阳而返太极，混合于一炁，则大道可得。
世之修道者，不知此理，多在服气上下功夫，不知凝炼无形之丹，结果却南辕北辙，差之千里也！
为腹章第十二
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