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，不能像舜那样“好问而好察迩言，隐恶而扬善，择其两端，用其中于民”
；不能像颜回那样“择乎中庸，得一善而拳拳服膺而弗失之矣”
，就会“灾及其身者也”
，就难以做到“寡过”
。
所以，天下之道、治国之道、为政之道、君子之道、中庸之道，“本诸身而征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”
；所以，君子能够“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
远之则有望，近之则无厌”
；君子能够“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说”
。
所以，“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知微之显，知风之自，可与入德矣”
。
所以，君子“内省而不疚，无恶于志”
，“不动而敬，不言而信”
，“不赏而民劝，不怒而威于钅夫钺”
，“笃恭而天下平”
。
特别是那些坚守天下之道、治国之道、为政之道、君子之道、中庸之道的至圣，能“聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也”
。
那些至诚，能“经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”
。
这样的至圣、至诚，在子思看来，是尧舜、周文王、周武王、孔子等人，他们“声名洋溢乎中国，施及蛮貉；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载；日月新照，霜露所坠”
。
这就是《中庸》一书的主要意思。
谈修身，讲从政，说治国平天下。
修身是起点，为政是中心，中庸是原则，真诚是关键。
为政要修身，为政、修身要真诚，要坚守中庸，中庸是修身、为政的准则。
从这个意义上说，《中庸》就是一篇政治哲学论文，就是一本“领导科学”
的教材，一本政治伦理学的著作。
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