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作者认为：“六艺，史也。
上古以史为天官，其记录有近于神话，学说则驳。”
他考察一些国家学者的撰述或古文献所记，在自注中指出：“古史多出神官，中外一也。
人言‘六经皆史’，未知古史皆经也。”
[62]他在论述希腊文化发展“秩序”
之后写道：“征之吾党，秩序亦同。
夫三科五家，文质各异，然商、周誓诰，语多磔格；帝典****，乃反易知。
由彼直录其语，而此乃裁成有韵之史者也。
盖古者文字未兴，口耳之传，渐则忘失，缀以韵文，斯便吟咏，而易记忆。
意者苍、沮以前，亦直有史诗而已。
下及勋、华，简编已具，故帝典虽言皆有韵，而文句参差，恣其修短，与诗殊流矣。
其体废于史官，其业存于朦瞽。
由是二《雅》踵起，藉歌陈政，同波异澜，斯各为派别焉。”
[63]这里，作者关于史诗的产生及早期史官记事在文体上的特点的见解，对于说明《诗》、《书》的史学特征，是很重要的。
作者认为，人种和民族的发展有一个漫长而复杂的历史过程。
他指出：“凡地球以上，人种五，其色黄、白、黑、赤、流黄。
画地州处，风教语言勿能相通。
其小别六十有三（原注：西人巴尔科所分）。”
这是说的现状。
他接着指出：
然自大古生民，近者二十万岁（原注：近世人类学者以石层、槁骨推定生民之始，最近当距今二十万年，其远者距今五十万年。
如《旧约》所述，不逾万年，其义非是），亟有杂淆，则民种羯羠不均。
古者民知渔猎，其次畜牧，逐水草而无封畛；重以部族战争，更相俘虏，羼处互效，各失其本。
燥湿沧热之异而理色变，牝牡接构之异而颅骨变，社会阶级之异而风教变，号令契约之异而语言变。
故今世种同者，古或异；种异者，古或同。
要以有史为限断，则谓之历史民族，非其本始然也。
[64]
作者以世界历史的广阔视野，从地理、血缘、社会、法律法规等多方面因素，来看待民族的发展，无疑具有理论的意义。
尤其是作者提出了“社会阶级”
、“历史民族”
的概念，更为可贵。
作者在本篇中对中国之“历史民族”
的概述，亦可成一家之言。
凡此，《訄书》提出了一些独到的见解，从史学发展来看，均有深入研究的必要。
《訄书》的《商鞅》、《明农》、《别录甲》、《别录乙》等篇，在历史人物评价上，也有不少独到之见。
作者在《消极》篇中说：“吾言变革、布新法，皆为后王立制。”
他在《定版籍》、《相宅》篇中，也表明了这种认识。
这说明《訄书》之讨论历史与现实问题，意在为着未来。
《訄书》在史学上的这些特点，都是值得重视的。
关于撰述《中国通史》的思想。
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