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乃本朝典故，缺焉未陈；其藏之金匮石室者，闻见局促，曾未得睹记；所拜手而献，扺掌而陈者，若左右史所记，小生宿儒，又病于抄撮，不足揄扬盛美，网罗前后。
此有志之士所抚膺而叹也。
徐子孚远、陈子子龙，因与征璧取国朝名臣文集，撷其精英，勒成一书，如采木于山，探珠于渊，多者多取，少者少取；至本集所不载而经国所必须者，又为旁采，以助高深，共为文五百卷有奇。
人数称是，志在征实，额曰《经世》云。
——异同辩难，特以彼未通，遂成河汉。
就其所陈，各成一说。
……得失虽殊，都有可采，不妨两存，以俟拣择。
——此书非关彰瘅、弹劾之文，不能尽录，著其大者。
非名教所裨、即治乱攸关，若乃其言足存，不以人废。
——藏书之府，文集最少，多者百种，少者数家。
四方良朋，惠而好我，发缄色动。
及至开卷，恒苦重复。
予等因遣使迭出，往复数四，或求其子姓所藏，或托于宦迹所至，搜集千种，缮写数万。
至条陈冗泛，尽牍寒暄，及文移重叠，又悉加剪截，乃成斯集。
虽未敢云圣朝之洪谟，亦足当经世之龟鉴矣。
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这里所举出的几条凡例，除反复申述“经世”
之旨外，有两点是很重要的：一是“异同辩难”
、“不妨两存”
；一是“其言足存，不以人废”
。
这两点，反映了编者的气度之大和胸怀之广，而这又正是建立在“经世”
之旨的基础上的。
还有一点是值得注意的，即本书对才、学、识之关系的思想，对记言与记事之关系的思想，都在继承的基础上有新的阐发。
本书冯明玠序起首写道：
有经世之才必济以经世之学，有经世之识始抒为经世之文。
才与学、与识兼备而人重焉，虽无文可也；才与学、与识兼备而文行焉，虽欲无文而亦不可得也。
这是把刘知幾的史才“三长”
论从论史学扩展到论经世，是对才、学、识思想的重要发展，包含着对于史才之“三长”
同经世之“三长”
的密切联系的认识。
本书陈子龙序起首写道：
这里讲到了记事之史同记言之史的关系，而尤强调了“言”
的重要。
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