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的影响，而且也在对自然的认识中驱逐了“天命”
的影响时，“天命”
就无处藏身而最终失去欺骗的作用。
《三川震》提出的创见，可以看作是古代历史理论在“天人相分”
问题上走向更加成熟的标志。
在其他有关各篇，柳宗元反复阐述了“天命”
是不存在的。
柳宗元从否定“天”
有意志进而批判一切怪异神奇之事。
柳宗元从否定“天命”
而旁及梦寐、卜史、童谣等与人事的关系，表明他把朴素的唯物主义思想贯穿到社会和历史方面，确比他的前辈们更加彻底。
《非国语》中所包含的这一部分思想与《天说》、《天对》互相发明，构成柳宗元的唯物主义、无神论思想的独特的体系，亦是他把“天人相分”
问题推进到比较完整的理论化形式。
——关于历史发展中的因果关系问题。
历史现象是复杂的，有些历史现象之间存在着一定的联系，甚至有因果的关系；而有些历史现象之间并不存在这样的联系。
《国语》一书，有时把本来并没有任何联系的历史现象生拉硬扯到一块，甚至说成是因果关系，其思想认识上的根源仍是“天命论”
。
《非国语》对此有不少评论。
如《国语》记周灵王二十二年（公元前550），谷水、洛水暴涨，因为洪水冲击，王宫受到威胁。
灵王打算堵塞洪水，以保王宫。
太子晋认为不能这样做，讲了一大篇理由，并断言：“王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。
我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其若之何？”
灵王不听，命人堵塞洪水。
《国语》接着写道：“及景王多宠人，乱于是始生。
景王崩，王室大乱。
及定王，王室遂卑。”
[249]这一段记载，是把灵王堵塞洪水这件事，跟后来景王时期的“乱于是始生”
和定王时期的“王室遂卑”
联系起来，视为因果关系。
针对这一记载，柳宗元在《谷洛斗》篇中评论道：
在《非国语》有关类似的评论中，柳宗元坚持以唯物的观点来看待历史现象，包括事情的因果、国家的兴亡、人物的祸福等，反对把毫无关系的自然现象或社会现象联系到一起并用以说明历史现象的因果关系，反对以人们的言谈举止来判定人们的命运。
他把这些统统斥为类似巫史的无稽之谈。
这对于人们正确地认识历史现象和分析它们之间的内在的联系，是有理论上的启发作用的。
——关于历史评价的标准问题。
《非国语》对一些史事和人物的评论，往往反映出柳宗元在历史评价上的独到的见解和他的历史评价的标准。
如《国语·晋语二》记：晋国大夫里克杀死奚齐、卓子以后，派屠岸夷至狄地请公子重耳返国，重耳要狐偃拿主意。
狐偃认为不可返国，说：“以丧得国，则必乐丧，乐丧必哀生。
因乱以入，则必喜乱，喜乱必怠德。”
后来秦穆公派公子絷至狄，也请重耳返回晋国，重耳还是要狐偃拿主意。
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