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[217]这是对《封建论》的很高的评价。
当然，自柳宗元以下，千余年来，对《封建论》研究、评论，赞扬訾议，褒贬轩轾，代有其人，但它在历史理论发展上所起到的辉煌的作用，却是无法抹杀的。
近人章士钊著《柳文指要》，对《封建论》做历史的研究和理论的分析，多所发明，他认为这是“从来无人写过之大文章”
。
值得注意的是，章士钊是从史论的角度评价了《封建论》的学术影响：“从来史论扎定脚跟，无人动得分毫，唯见子厚（宗元）此论，罔识其他。”
他赞扬叶适之政治论，“叹其洞明天下大势，为柳子厚后一人”
，甚至不无浪漫地说，“吾安得挈子厚、水心（叶适）两公，同登天安门重也细论之”
。
他认为顾炎武的《郡县论》，“论中未提及子厚一字，文字声气之求，固千载犹旦暮云”
。
他指出，魏源《古微堂内集·治篇九》“有论封建者二则，其言熟于史例，足与子厚所论互为发明”
。
他批评袁枚之论柳宗元《封建论》的文章“全是诡辩，此殆帖括家风簷见巧之作，不足与于史家通识也”
；而龙翰臣之《续柳子厚封建论》则“词旨瞀乱，语无可采”
，“矇于史识”
[218]，等等。
千余年来，视《封建论》为史论并进行系统研究，章士钊可谓第一人矣。
《贞符》和《封建论》都讲国家起源和历史进程，这是它们的共同之处。
但《贞符》提出“生人之意”
以与“天命”
对立，《封建论》提出“势”
以与“圣人之意”
对立，这是它们的不同之处。
“生人之意”
认为历史变化的动力是人们的意志、愿望和要求，还没有摆脱历史唯心主义的束缚；“势”
是情势、趋势，接近于认为历史发展是一个自然过程的看法，属于历史唯物主义之萌芽的一种见解。
《封建论》作《贞符》之后，于此可以看到柳宗元历史思想的变化和发展。
末了还要指出一点：柳宗元提出的“势”
这一范畴，是对前人如司马迁所讲的“形势”
的继承和发展，又为后人如王夫之讲“势”
与“理”
的统一提供了新的思想资料，在有关“势”
与“理”
的理论发展上占有承前启后的重要地位。
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