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，为贯彻其“通古今而笃名教”
的撰述思想服务。
对于前人撰述，袁宏尤其推崇荀悦，说他“才智经纶，足为嘉史，所述当世，大得治功已矣”
，但又说他“名教之本，帝王高义，韫而未叙”
。
故袁宏“因前代遗事，略举义教所归，庶以弘敷王道、前史之阙”
[29]。
可见《后汉纪》之突出名教思想，正是袁宏主旨所在。
袁宏对名教的本质做了这样的说明：“夫君臣父子，名教之本也。
然则名教之作，何为者也？盖准天地之性，求之自然之理，拟议以制其名，因循以弘其教，辩物成器，以通天下之务者也。”
他进而认为：“天地，无穷之道；父子，不易之体。
夫以无穷之天地，不易之父子，故尊卑永固而不逾，名教大定而不乱，置之六舍，充塞宙宇，自今及古，其名不去者也。”
[30]这就是说，名教的核心是君臣、父子关系，这种关系是天地、自然所决定的，是无穷的、不变的，人们都应当恪守这种关系。
而名教的根本作用是“以统群生”
，故其与治乱盛衰有极大关系。
[31]而这种作用，一是通过“风化”
发挥出来，即“立君之道”
要本于“有仁有义”
，弘扬“崇长推仁”
的“自然之理”
，倡导“出乎情性”
的“爱敬忠信”
之风，从而使人们“服膺名教”
[32]。
二是要有制度的约束，“王者之兴，必先制礼，损益随时，然后风教从焉”
[33]。
这就把名教同风化、礼法结合起来了。
但是，恪守名教的人也是有区别的：“称诚而动，心理为心，此情存乎名教者也。
内不忘己以为身，此利名教者也。
情［存］于名教者少，故道深于千载；利名教者众，故道显于当年。”
[34]袁宏并没有把名教完全理想化，所谓“利名教者众”
的看法，说明他还是讲求实际的。
袁宏一生生活在东晋统治集团内部矛盾、斗争日益积累和发展的年代，他借撰述东汉史来阐发名教思想，是有他的一番深意的。
《后汉纪》作为编年体东汉史，是一部成功的历史著作。
往前，它追踪荀悦《汉纪》。
《史通·六家》篇说：“为纪传者则规模班、马，创编年者则议拟荀、袁。”
[35]往后，它无愧范晔《后汉书》，故“世言汉中兴史者，唯范、袁二家而已”
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