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的人物，都“归乎显善昭恶，劝戒后人”
，所以他乃“究极经传，继世相次，总备古今之略要”
[104]。
显然，班固意在以此弥补皇朝史的局限，而所以以人为表者，目的在于“显善昭恶，劝戒后人”
，这从“九等之序”
看得十分清楚。
这表篇帙不大，但非“究极经传”
而不可得，足见班固用力之勤，博洽之功。
故清代大史学评论家章学诚盛赞此表，说它是“大有关系之作，史家必当奉为不祧之宗”
[105]。
又如《汉书》十志，包含律历、礼乐、刑法、食货、郊祀、天文、五行、地理、沟洫、艺文。
它们对《史记》八书有继承，有许多发展和新的创造。
其中，刑法、五行、地理、艺文诸志为《汉书》所创。
《刑法志》意在说明“刑罚不可废于国”
，反映出西汉皇朝统治不断加强国家职能的进程。
《五行志》是十志中分量最重的，它以大量篇幅记载天象、吉凶，以证“天人之道”
；但它也记载了许多有意义的自然现象，具有科学史的价值。
《地理志》记述了大一统国家的疆域规模和地理沿革，其序云：“先王之迹既远，地名又数改易，是以采获旧闻，考迹《诗》、《书》，推山川，以缀《禹贡》、《周官》、《春秋》，下及战国、秦、汉焉。”
这是班固的力作之一。
《艺文志》是学术史的专篇，记载了汉皇朝对历史文献的搜集、整理、校勘、研究的成果以及汉代学者在撰述上的成就，反映出秦、汉两个封建统一皇朝在意识形态领域所采取的不同的政策及其不同的后果。
这是班固吸收前人刘向、刘歆成果而作，但他把它写入反映皇朝历史的史书，不啻为历史撰述上的卓识。
所有这些，对后代“正史”
的发展都有深远的影响。
《汉书》十志中不少是贯通古今的，如刑法、食货、地理、沟洫、艺文五志，是涉及封建国家的经济基础、上层建筑和意识形态等领域的，都贯通古今；其他如郊祀、五行二志，亦如此。
它们不仅多为后史所仿效，有的还是专史发展的滥觞。
《汉书》各部分内容之相互关系的逻辑结构，是在更高的层次上显示出它的“上下洽通、详而有体”
。
班固在《汉书·叙传》的结末时写道：“凡《汉书》，叙帝皇，列官司，建侯王。
准天地，统阴阳，阐元极，步三光。
分州域，物土疆，穷人理，该万方。
纬《六经》，缀道纲，总百氏，赞篇章。
函雅故，通古今，正文字，唯学林。”
[106]这一段话，概括地反映了《汉书》的主要内容和逻辑思想。
大致说来，这个逻辑思想是：以皇帝、百官、侯王及有关政治设施为中心，以天地、阴阳变化为准绳，以地域、经济生活、人事为依托，以《六经》为纲统率百家学术以备典籍文章。
这个逻辑思想反映出班固对于历史的考察和表述，有一个自成体系的看法；尽管这个看法跟客观历史的逻辑还存在很大的距离，但它毕竟从较高的层次上显示出班固“上下洽通”
的撰述思想和“详而有体”
的表述形式。
上引最后几句话还显示了班固对《汉书》的社会作用和史学价值的自信。
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