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从世界范围来说，诚如恩格斯所指出的：在19世纪60年代以前，“根本谈不到家庭史。
历史科学在这一方面还是完全处在摩西五经的影响之下”
；这是就家庭史说的，如果从原始社会史来说，那是在1877年摩尔根的《古代社会》一书出版后，才“在原始历史观中”
引起了革命。
[214]这说明，整个人类对于本身初始阶段的历史认识，确是一个十分艰难的过程。
柳宗元在9世纪初提出这些看法，是很难得的。
《贞符》的理论意义，是通过对于历史的考察，证明“唐家正德，受命于生人之意”
，并进而证明历代皇朝的兴起“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁”
，强调人事的作用和政策的作用。
作者痛斥历史上那些“妖**嚣昏好怪之徒”
制造“诡谲阔诞”
，“用夸诬于无知氓”
，并公开反对帝王的封禅活动。
所有这些，对于揭去笼罩在历史上的神秘外衣，恢复历史的世俗面貌，启发人们正确地认识历史，都起了积极的作用。
但是，柳宗元关于历史进程的理论并没有只停留在这个认识上，他在《封建论》一文中进一步探讨了历史变化、发展的原因，从而把他的史论又推向一个新的境界。
《封建论》的主旨，是作者提出“势”
这个哲学范畴作为“圣人之意”
的对立面来说明历史变化、发展的原因。
下面是《封建论》开始的两段话，文稍长，但有必要引证：
天地果无初乎？吾不得而知之也。
生人果有初乎？吾不得而知之也。
然则孰为近？曰：有初为近。
孰明之？由封建而明之也。
彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之，盖非不欲去之也，势不可也。
势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建；封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。
荀卿有言：必将假物以为用者也。
夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。
其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏：由是君长刑政生焉。
故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。
又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属，于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。
德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封，于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。
德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。
是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之，故封建非圣人意也，势也。
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