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论古必恕，非宽容之谓也。
敬非修德之谓者，气摄而不纵，纵必不能中节也。
恕非宽容之谓者，能为古人设身而处地也。”
他举出陈寿、习凿齿、司马光、朱熹等人因所处时代不同，故对“正统”
的理解、处理各有不同，“诸贤易地则皆然，未必识逊今之学究也”
。
他又写道：“是则不知古人之世，不可妄论古人文辞也。
知其世矣，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。
身之所处，固有荣辱、隐显、屈伸、忧乐之不齐，而言之有所为而言者，虽有子不知夫子之所谓，况生千古以后乎！”
[110]这是古代史家关于朴素的历史主义方法论的极精彩的论述。
所谓“古人之世”
和“古人之身处”
，既顾及人们所处的时代，也顾及虽处同一时代而每人不同的遭际。
章学诚是史学理论家，他的这些见解对于古代史学批评方法论的发展，具有重要的意义。
从朴素的历史主义方法论的发展来看，清代史家章学诚的论述比起杜佑的论述，自然要细致得多、深刻得多，然而杜佑（735—812）生活在8—9世纪，而章学诚（1738—1801）则生活于18世纪，二者相距约千年。
显然，在章学诚千年之上的杜佑能够提出不可“将后事以酌前旨”
的见解，是多么难能可贵。
（四）关于史学批评
《通典》是一部讲典章制度的书，它涉及许多历史文献。
《通典》的史论，有时就是针对某些历史文献而发，其中不乏史学批评的段落、论点。
《通典》史论的史学批评，极重视史家的见识。
《刑法四》在讲到春秋时期郑国大夫子产铸刑书而遭到晋国大夫叔向作书责问这一事件时，杜佑议曰：“古来述作，鲜克无累，或其识未至精，或其言未至公。
观左氏之纪叔向书也，盖多其义，而美其词。
孟坚从而善之，似不敢异于前志，岂其识或未精乎？”
[111]这里，是在批评《左传》所记这一史事以及班固（孟坚）《汉书·刑法志》引用了《左传》的这一记载。
他说《左传》所记是“多其义，而美其词”
，这是说《左传》在此事上的“其言未至公”
。
而对于班固援引《左传》不敢有异，是“其识未精”
。
杜佑提出这一批评的根据，是“五帝以降，法教益繁”
、“周氏三典，悬诸象魏”
，以及《左传》记孔子评论晋国事说：“晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民。”
——这是说的“令守晋国旧法”
。
据此，杜佑认为“铸刑书”
之前，已有公开的法度，因而叔向的指责即不能成立，《左传》所记自非至公之言，而《汉书》又据《左传》“从而善之”
，则表明班固“其识未精”
。
当然，从今天的认识来看，杜佑提出上述批评所依据的文献以及所说“五帝以降，法教益繁”
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