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生活贫困，忧衣虑食，不会感受到生活的幸福。
一个合理的社会应该保证社会成员丰衣足食。
孔子提出过富之、庶之、教之的治国方略。
荀子也说，不富无以养民情，不教无以理民性。
故五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。
立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。
在荀子看来，饮之食之，教之诲之，王事具矣。
富之，是任何一个时代任何一个政治家的治国方针。
国民党之所以称为“刮民党”
，就是因为只管自己发财而不管老百姓死活，结果只能败走台湾。
我们有段时期忘记了“富之”
这个平凡的真理。
邓小平说，“贫穷不是社会主义”
，是非常正确的，是百分之百、千分之千的马克思主义。
西方发达国家的问题并不是源自物质生活富裕，不是来自科技进步，而是来自消费的畸形，来自物质追求与精神追求的极端失衡。
用马克思主义的语言说，这是一种制度性的缺陷。
人是有需要的，社会主义国家应该逐步满足社会成员不断增长的需要。
可需要，可以分为人的需要和非人的需要。
人的需要，是指满足人的正常需要，能够有助于人的身心健康和人的全面发展的需要；另一种是非人的需要，即畸形的败坏人的道德和激发人的不正当情欲的需要。
资本主义社会的发展，最大的问题是不断强化人的不正当需要以获取高额利润。
马克思把资本主义社会的私有者和顾客的关系，说成是宦官与君主的关系，说没有一个宦官不是下贱地向自己的君主献媚，并力图用卑鄙的手段来刺激君主麻痹了的享受能力，以获取君主的恩宠；工业的宦官即生产者则以更下贱更卑鄙的手段来骗取银币，从按基督教义说来应该爱的邻人的口袋里诱取黄金鸟。
资本主义社会的工业家和商人为了赚钱，使尽一切方法生产各种消费品以满足需要，而且不断生产新产品，不断激起消费者的不正当的消费欲望。
这是一个无止境的获取利润的过程。
追求、不满足、新的追求、新的不满足。
人永远处于追求和新的不满足之中。
这必然会带来痛苦。
人不珍惜拥有的，而失望于没有拥有的。
生活水平再高，永远没有幸福感，只有不满足感。
这样，必然会提出另一个问题，幸福究竟是人生终结时画上的圆满句号，还是存在于生命的过程中？是单纯物质生活的富裕，还同时是精神生活的愉快？是生活中的一个方面，还是生活整体的和谐？是健康长寿，还是声名卓著但英年早逝？几乎没有一个人能做出满意的回答。
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