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人生观问题与生产方式和生活方式是不可分的。
在农业社会中道德的价值、德性、德行，都放在个人行为的首要地位。
孔子说，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云”
，还说，“君子谋道不谋食”
、“朝闻道夕死可矣”
。
颜回的“箪食瓢饮，不改其乐”
，为孔子所赞誉。
历来孔颜乐处，成为品格高尚的完美人格的典范。
在一个以小农生产为基础的社会中，在生活方式的简朴和少量需求即可生存的条件下，这种人生观可以存在和得到赞同。
可是随着资本主义的兴起和发展，生产方式的扩大和产品的丰富，功利主义逐步会成为一种处于主导地位的人生观。
满足个人生存和发展的物质需要被认为是人生的合理的追求，单纯以道义与德行作为人生最高目标和尺度的人生价值观不会“行时”
。
尽管某些功利主义原则，在古代，无论古希腊罗马还是中国的战国时代都可列举出某些代表性观点和人物。
可严格说，近代资本主义的功利主义与古代功利主义思想具有不同的时代特征。
古代的功利主义是以个人建功立业，或以满足个人自然欲望的享乐和快乐为宗旨；而资本主义的功利主义，以论证资本主义私有财产制度的合理性，反对封建社会那种以道德至上主义给资本主义发展带来阻碍的道德观念为宗旨。
资本主义早期的功利主义具有进步性和合理性，它适应资本主义工业社会取代农业社会的变革潮流。
很显然，“存天理灭人欲”
，不管怎样诠释，它是阻碍社会发展，也是违背人的基本需求的。
人，如果为沉重的道德教条所束缚，就会变得萎缩而渺小，或者变得虚伪而缺乏个性和**。
“五四”
运动时期，以鲁迅为代表的思想家如此猛烈地抨击旧道德、张扬个性的原因正在于此。
这种新的人生价值观，是为适应和催生新的生产方式和生活方式的要求的回声。
随着资本主义私有财产制度的发展，功利主义朝着两个方向发展：一个是导致利己主义、拜金主义。
利己主义无视道德原则，或者说把利己主义原则奉为至高的唯一的生活准则。
这样利己主义就把功利与道德的矛盾推向极端，从而把功利主义具有的某些进步性蒸发殆尽。
另一种把功利主义由个人的生活原则提升为社会的普遍原则，即以“福利社会”
或以社会成员的普遍福利为目标，这应该是调节分配不公平的一种措施和社会进步的一种表现。
可是，在以私有制为基础、以贫富两极对立为现实的社会，是不可能完善地、持久地解决这个问题的。
因为公平与效率的矛盾，在资本主义社会是不可能解决的。
在西方某些发达国家中，较好的社会福利与个人的拜金主义和利己主义同时并存。
而且后者的力量必然使得普遍的福利原则时时陷入困境。
尽管当代资本主义的反消费主义和回归自然运动是对过度追求消费的一种反作用，但是这种力量是微弱的，是不能遏止人的消费欲望和追求的。
人只要生存着，对物质需要的追求是不可能消失的。
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