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孔子是主张为政的，读书而不做官是不孝，是要打屁股的。
孔子自己就说，“如能富贵，虽执鞭之士，吾亦为之”
。
得意拜孔之说是有道理和事实根据的。
一部中国的历史，自汉代罢黜百家、独尊儒术以后，不熟读孔孟经书是不可能为官从政的。
但以孔子为代表的儒家学说在中国历史上发挥过重大作用，培养了不少治国人才和人文学说方面的大家，不少富贵不能**、威武不能屈的民族英雄。
文天祥临刑前说的“读圣贤书所学何事，而今而后，庶几无愧”
的话突出了儒家学说在培养民族精神中的积极作用。
孔子的儒家学说确实具有双重性，一方面，孔子的儒家学说，在封建社会中长期处于统治地位，因为《论语》中论述的正名和修齐治平的一套学说，对当权者确有可用之处，所谓半部《论语》治天下的实质正在于此。
问题是孔子还说过另外一些约束统治者的话，说过一些对为君、为父具有规范性的原则，说过一些爱护被统治者，例如，治国应该庶之、富之、教之、使民以时、节用爱民之类的话。
所以，章学诚在《文史通义》中说，“夫子之言不一端，而贤者各得其长，不肖者各误其所”
。
是不是得其长者是贤者，否则为不肖，这不去管它，各家观点不同，难求统一。
但有一点可以肯定，各长其所长，各短其所短，势必有各种孔夫子，真假莫辨。
鲁迅先生在他的名作《在现代中国的孔夫子》中，也是与历代尊孔者心目中的孔夫子分开的。
他说，孔夫子到死了以后，可以说运气是比较好一点。
因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他化装，一直抬到吓人的高度。
在社会主义社会，我们可以比较有条件平心静气实事求是地评价孔子及其儒学。
这当然是一个繁重的艰巨的任务，需要众多学者不具门户之见进行通力合作。
这个工作应该是我们社会主义文化复兴事业中一项巨大的学术工程。
庄学与孔学不同。
一部《庄子》全部是要人远离官场，视相位如腐鼠，与其留骨庙堂，不如曳尾泥途。
说是酸葡萄哲学可以，说是阿Q精神可以，说是旷达洞明参透世事也可以。
总而言之，人要役物而不役于物，要洒脱、逍遥、看透。
这样，就可外生死、全生、养亲、尽年。
这一高论，对于因各种原因处于困境中的人是有作用的。
我这个人本来读书不多，对庄子也只是道听途说的一点东西，没有好好读过。
有次在我人生中发生了一件不小的事，算是补了《庄子》的课。
“**”
中，我既非当权派又不是学术权威，风平浪静、平平稳稳。
我没有斗过人，也没有被斗过。
幸免我的好友李秀林那样的遭遇。
在北京大学学习结束后，回到原单位。
开始坐了一段时间的冷板凳。
我有的是时间，坐下来读点书。
我读的最多的就是《庄子》，反复读，反正有的是时间。
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