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功利主义是不可能消灭的，问题是功利主义的性质及其实现的方式。
马克思主义把资产阶级的功利主义的道德和人生追求，看成是资本主义经济关系的反映。
马克思说过，把所有各式各样的人类的相互关系都归结为唯一的功利关系，看起来是很愚蠢的。
这种看起来是形而上学的抽象之所以产生，是因为在现代资产阶级社会，一切关系实际上仅仅服从于一种抽象的盘剥关系。
当然，功利主义反映的资本主义生产关系的要求，具有反对封建制度的进步性，可是由于它的资产阶级的功利性质，所以局限性是很明显的。
正如马克思说的，功利论对现存世界的批判也具有局限性。
它局限于资产阶级的条件，因此它所能批判的仅仅是那些从以往的时代遗留下来的阻碍资产阶级发展的旧的生产关系和思想。
马克思主义反对资产阶级的功利主义，但并不抽象反对功利主义，正如它反对利己主义，但并不抽象提倡自我牺牲一样。
毛泽东对这个问题做过精辟的论述，指出世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。
我们是无产阶级的革命功利主义者，我们是以最广最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前狭隘利益的功利主义者。
因此正确处理功利问题，特别是个人利益与集体利益的关系问题，始终是人生观中带有根本性的问题。
但是由于现实社会主义运动经历了一个长期的具有不同性质的阶段，因而人们对个人利益与集体利益关系的处理具有时代特色。
新中国成立以前，在我们党领导的民主革命过程中提倡的革命人生观，是把一切甚至整个生命献给革命事业。
在当时，革命者的个人利益与革命利益完全是融合的，个人利益就包括在整体利益之中。
革命的失败，也是个人理想的失败和个人利益的丧失；革命的胜利，同时也是个人社会理想的实现和生存条件的改善，两者休戚与共，荣辱一体。
毛泽东在《纪念白求恩》、《为人民服务》和《愚公移山》中所倡导的那种毫不利己、专门利人、全心全意为人民服务的精神，那种下定决心、不怕牺牲、排除万难、争取胜利的精神，高度表现了共产党人的本质，也体现了革命与战争年代的时代特征。
多少共产党人和革命者，在战场上、在刑场上为革命事业、为人民的解放献出了自己的生命。
这是革命的年代，是不讲个人利益的年代。
这并不是说，革命者没有个人利益，而是当时的整个民族和劳动者处于水深火热的状况，使得任何有觉悟的革命者和追求进步的青年都把强调个人利益、追求个人利益视为可耻的。
国尚如此，何以为家？时代决定人们的人生追求。
全国胜利以后，人们处于革命激发的热情和对新生活的憧憬之中。
尽管当时人们的生活水平仍然很低，但解放的喜悦和比较平等的分配方式，使人们对自己并不高的生活仍然抱有一种满足感。
人们并没有把目光转向注视个人利益和个人主义的区分，相反，采取一种模糊的方法，不作区分。
人们并不着力追求个人利益，认为党组织和单位领导会为自己安排好一切，为个人利益而努力是可耻的。
以我自己为例。
1960年我升讲师时，我自己不知道，是领导通知我说，你提为讲师。
当时的讲师似乎不像现在这样掉价，可也没有争不争的问题。
提级也是如此。
通知一声，就算告诉你了。
一切都那样简单，那样单纯。
当时自己的一切都交由组织，该有的就会有，用不着自己去争去夺。
这时对个人利益的关注仍处于“休眠”
之中。
人们的精神状态和人生的理想追求，在一段时期仍然保持着从旧制度下解放出来时的特点。
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