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，“唯上智与下愚不移”
，与“绘事后素”
是一致的，都是承认教育对人性的改善而不是改变作用。
孟子是性善论者，认为人性本善。
孟子的良知良能就是这种理论，认为人先天具有恻隐之心、是非之心。
他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
孟子把仁义礼智称为四端，说，“人之有四端也，犹其有四体也”
。
孟子也强**育，但教育不是改变人性而是求其“放心”
，即恢复人丧失了的本性。
所以教育的作用是改善而不是改变人的本性。
中国流传最广影响最大的儿童启蒙课本《三字经》中强调的也是教育对人性的改善功能。
它说，“人之初，性本善”
，但强调“性相近，习相远。
苟不教，父之过，教不严，师之惰”
，还是落脚在教育上。
所谓“玉不琢，不成器，人不教，不知义”
，其意正在于此。
就教育与人性的关系而言，教育既可以改善人的本性，也可以改变人的本性。
就人的自然属性说，教育不能改变而只能改善人的本性。
尽管人是作为人的自然存在物，但人作为生物学的个体，具有不可改变的自然属性，人有生存和繁殖的本能，有求生的本能、自卫的本能，等等。
按照恩格斯后来的说法，人是从动物演变来的，人身上保留有兽性的东西。
这是不可避免的。
问题是兽性的多少。
教育的作用，正在于使这种人身上保留的动物性的机能人化，即具有人的形式，而不是**裸的野兽形式，减少野性，增强人性，用社会规范来节制人的动物性机能。
但人在任何情况下都不能否定人的生物性需要，改变人的生物性机能。
没有任何动物性机能的人不是人而是神。
一个合理的社会不是“存天理，灭人欲”
，而是使人的生物性需要得到合理的满足。
就人的社会性而言，教育可以改变人性。
因为人的社会性随着社会生产方式和社会制度的更替，会发生本质的变化，而教育在这种变化中起着一种重要的重新塑造、教化作用。
任何社会的教育都是按照改变了的社会的性质和社会制度的要求，培养与这个社会的要求和性质相符合的人，用新的思想观念、道德意识、行为规范来培养新人。
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