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专家多悖
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鲁迅先生说，“专门家的话多悖”
，“未必悖在讲述他的专门，是悖在倚专家之名，来论他所专门以外的事”
。
更何况，具有某一种科学知识不等于有科学精神。
科学精神是一种哲学智慧，它要求科学家在任何情况下都必须以事实为依据，以规律为对象，以实践为标准。
现在西方宗教很盛行，一些学者包括自然科学家都信教。
这并不奇怪。
自然科学家倾向宗教并不是单纯的偶像崇拜，并不是相信创世说，不是相信上帝曾经创造的一个又一个的奇迹。
使他们倾心宗教的是心灵的需要，情感的需要。
人间的无情，社会的不公，使他们力图从宗教中寻求感情的温暖和心理的平衡。
这是资本主义社会中科学和宗教齐头并进的原因。
在当今世界，科学、宗教、哲学之间的关系非常微妙复杂。
从历史上看，哲学与宗教一样古老。
神话中既孕育着哲学又蕴含转化为宗教的可能性。
但科学本质上是反宗教的，是无神论的。
从哥白尼科学革命以后，科学的确发挥了它的反宗教的宣扬无神论的威力。
自然科学是文艺复兴运动中的重要一翼。
原以为科学越发展，宇宙的秘密越被揭示，宗教的地盘会越来越小，可实际情况并非如此，宗教与科学赛跑，实验室里的人远不如教堂里的人多，而且教徒的文化层次越来越高。
宗教当然会受到科学的影响，它不强调原来宗教中的奇迹和教规，而是着重于宗教哲学和宗教道德，更具有人生观价值观的性质，而不是原始宗教的过分强调神秘主义和偶像崇拜。
这样，它与科学尽力不相违背，又能满足人的情感和心灵的需要。
科学的成就是巨大的，可局限性也是明显的。
科学的发展，增强了人类改造自然的能力，提高了生产力水平，破除了对神鬼的迷信，有利于无神论和唯物主义地位的确立。
但科学是理性主义的，它的严格的逻辑证明和铁的规律使人不能不信服，可对人的感情需要和对心灵的需要无能为力。
它提供了越来越多的物质资料和消费资料，可它无法阻止人性的自私和渺小。
这样，在资本主义制度下，只能把肉体的需求交给科学技术，把灵魂的需求交给宗教，才会产生用高科技宣传宗教的怪事。
当代西方，哲学处在宗教与科学的双面夹攻之中。
宗教说它不像哲学太科学化、太理性化，缺少对人的终极关怀；而科学说哲学太思辨化、太形而上化，缺少重复性可论证性。
处在这种夹攻中，哲学有点茫然失措。
一方面，有的向宗教靠拢，大谈人的终极关怀、人的终极价值，力图把哲学宗教化；另一方面，有的向科学靠拢，强调哲学规律的普遍性可验证性重复性，强调理性和逻辑思维。
这种两极化趋势导致当代西方哲学中人本主义与唯科学主义的对立和分野。
这种对立在一定意义上类似中国哲学中的为道与为学的对立。
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