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嘉靖初，起为广东提学副使。
丁忧，服阕，补江西兵备副使。
累迁国子祭酒，太常卿，寻致仕。
校私淑胡居仁主敬之学，而贯通诸儒之说，择执尤精。
尝与余祐论性，略曰：
“天地者，阴阳五行之本体也，故理无不具。
人物之性，皆出于天地，然而人得其全，物得其偏。”
又曰：“古圣贤论性有二：其一，性与情对言，此是性之本义，直指此理而言。
其一，性与习对言，但取生字为义，非性之所以得名，盖曰天所生为性，人所为曰习耳。
先儒因‘性相近’一语，遂谓性兼气质而言，不知人性上下不可添一物，才著气质，便不得谓之性矣。
荀子论性恶，杨子论性善恶混，韩子论性有三品，众言淆乱，必折之圣。
若谓夫子‘性相近’一言，正论性之所以得名，则前后说皆不谬于圣人，而孟子道性善，反为一偏之论矣。
孟子见之分明，故言之直捷，但未言性为何物，故荀、杨、韩诸儒得以其说乱之。
伊川一言以断之，曰‘性，即理也’，则诸说皆不攻自破矣。”
所著有《大学指归》、《六书精蕴》。
卒，谥恭简。
唐顺之、王应电、王敬臣，皆其弟子也。
顺之，自有传。
王应电，字昭明，昆山人。
受业于校，笃好《周礼》，谓《周礼》自宋以后，胡宏、季本各著书，指摘其瑕衅至数十万言。
而余寿翁、吴澄则以为《冬官》未尝亡，杂见于五官中，而更次之。
近世何乔新、陈凤梧、舒芬亦各以己意更定。
然此皆诸儒之《周礼》也。
覃研十数载，先求圣人之心，溯斯礼之源；次考天象之文，原设官之意，推五官离合之故，见纲维统体之极。
因显以探微，因细而绎大，成《周礼传诂》数十卷。
以为百世继周而治，必出于此。
嘉靖中，家毁于兵燹，流寓江西泰和。
以其书就正罗洪先，洪先大服。
翰林陈昌积以师礼事之。
胡松抚江西，刊行于世。
卒于泰和。
昌积为经纪其丧，归之昆山。
时有李如玉者，同安儒生，亦精于《周礼》，为《会要》十五卷。
嘉靖八年诣阙上之，得旨嘉奖，赐冠带。
王敬臣，字以道，长洲人，江西参议庭子也。
十九为诸生，受业于校。
性至孝，父疽发背，亲自吮舐。
老得瞀眩疾，则卧于榻下，夜不解衣，微闻响咳声，即跃起问安。
事继母如事父，妻失母欢，不入室者十三载。
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