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譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。
因佛法须亲证“真如”
，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。
何谓“真如”
之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。
夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。
但太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。
以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。
若欲详知者，有南京支那内学院出版之《佛法非宗教非哲学》一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。
四、佛法非违背于科学
常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。
此说不然。
近代科学家持实验主义者，有两种意义。
一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。
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二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
佛家之态度亦尔，彼之“戒”
“定”
“慧”
三无漏学，皆是改进通常之经验。
但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。
如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。
两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。
关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之《佛法与科学之比较研究》。
著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发现，为世界学者所推重。
近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因著此书也。
五、佛法非厌世
常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。
此说不然。
学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。
因学佛法之人皆须发“大菩提心”
，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿。
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