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人为冬官主事，出治水于山东，改秋官主事，擢员外郎，僚采曰：“吾兄弟也。”
盖自居于乡以至于今，经历且十余地，而人之敬爱之如一日。
君亦自为童子以至于为今官，经历且八九职，而其所以待人爱众者，恒如一家。
今之擢广西也，人咸以君之贤，宜需用于内，不当任远地。
君曰：“吾则不贤。
使或贤也，乃所以宜于远。”
呜呼！
若君者可不谓之志于行道，素养达观，而有古人之风也欤？夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。
志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。
以君之所志，虽未有所见，吾犹信其能也。
况其赫烨之声，奇伟之绩，久熟于人人之耳目，则吾于君之行也，颂其所难而易者见矣。
性天卷诗序
锡之崇安寺，有浮屠净觉者，扁其居曰“性天”
。
因地官秦君国声而请序于予。
予不知净觉，顾国声端人也，而净觉托焉，且尝避所居以延国声诵读其间，此其为人必有可与言者矣。
然“性天”
既非净觉之所及，而“性”
与“天”
又孔子之所罕言，子贡之所未闻，则吾亦岂易言哉？吾闻浮屠氏以寂灭为宗，其教务抵于木槁灰死，影绝迹灭之境，以为空幻。
则净觉所谓“性天”
云者，意如此乎？净觉既已习闻，而复予请焉，其中必有愿也，吾不可复以此而渎告之。
姑试与净觉观于天地之间，以求所谓“性”
与“天”
者而论之。
则凡赫然而明，蓬然而生，訇然而惊，油然而兴，凡**前拥后，迎盼而接眒者，何适而非此也哉？今夫水之生也润以下，木之生也植以上，性也。
而莫知其然之妙，水与木不与焉，则天也。
激之而使行于山巅之上，而反培其末，是岂水与木之性哉？其奔决而仆夭，固非其天矣。
人之生，入而父子、夫妇、兄弟，出而君臣、长幼、朋友，岂非顺其性以全其天而已耶？圣人立之以纪纲，行之以礼乐，使天下之过弗及焉者，皆于是乎取中，曰“此天之所以与我，我之所以为性”
云耳。
不如是，不足以为人，是谓丧其而失其天。
而况于绝父子，屏夫妇，逸而去之耶？吾儒之所谓性与天者，如是而已矣。
若曰“性天之流行”
云，则吾又何敢躐以亵净觉乎哉？
夫知而弗以告，谓之不仁；告之而躐其等，谓之诬；知而不为焉者，谓之惑。
吾不敢自陷于诬与不仁。
观净觉之所与，与其所以请，亦岂终惑者邪？既以复国声之请，遂书于其卷。
送陈怀文尹宁都序
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