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万一苟延余息，生死肉骨之恩，当何如图报耶？余情张御史当亦能悉，伏祈垂亮。
不备。
比兵部差官来赍示批札，开谕勤卷，佐亦随至，备传垂念之厚。
昔人有云，公之知我，胜于我之自知。
若公今日之爱生，实乃胜于生之自爱也，感报当何如哉！
明公一身系宗社安危，持衡甫旬月，略示举动，已足以大慰天下之望矣。
百当有别启。
差官回，便辄先附谢，伏惟台鉴。
不具。
与陆情伯书
屡得书，见情伯所以省愆罪已之意，可谓真切恳到矣。
即此便是情伯本然之良知。
凡人之为不善者，虽至于逆理乱常之极，其本心之良知，亦未有不自知者。
但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不诚，而卒人于小人之归。
故凡致知者，致其本然之良知而已。
《大学》谓之“致知格物”
，在《书》谓之“精一”
，在《中庸》谓之“慎独”
，在《孟子》谓之“集义”
，其工夫一也。
向在南都，尝谓情伯吃Ａ２于此。
清伯亦自以为既知之矣。
近睹来书，往往似尚未悟，辄复赘此。
情伯更精思之。
《大学》古本一册寄去，时一览。
近因同志之士，多于此处不甚理会，故序中特改数语。
有得便中写知之。
季惟乾事善类所共冤，望为委曲周旋之。
与许台仲书
荣擢谏垣，闻之喜而不寐。
非为台仲喜得此官，为朝廷谏垣喜得台仲也。
孟子云：“人不足与适也，政不足与间也。
惟大人为能格君心之非。”
“一正君而国定矣。”
碌碌之士，未论其言之若何，苟言焉，亦足尚矣。
若夫君子之志于学者，必时然后言而后可，又不专以敢言为贵也。
去恶先其甚者。
颠倒是非。
固已得罪于名教；若搜罗琐屑，亦君子之所耻矣。
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