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君子虽已知其可遁之时，然势尚可为，则又未忍决然舍去，而必于遁，且欲与时消息，尽力匡扶，以行其道。
则虽当遁之时，而亦有可亨之道也。
虽有可亨之道，然终从阴长之时，小人之朋日渐以盛。
苟一裁之以正，则小人将无所容，而大肆其恶，是将以救敝而反速之乱矣。
故君子又当委曲周旋，修败补罅，积小防微，以阴扶正道，使不至于速乱。
程子所谓“致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安”
者，是乃小利贞之谓矣。
夫当遁之时，道在于遁，则遁其身以亨其道。
道犹可亨，则亨其遁以行于时。
非时中之圣与时消息者，不能与于此也。
故曰：“《遯》之时义大矣哉！”
“明出地上，《晋》，君子以自昭明德。”
日之体本无不明也，故谓之大明。
有时而不明者，入于地，则不明矣。
心之德本无不明也，故谓之明德。
有时而不明者，蔽于私也。
去其私，无不明矣。
日之出地，日自出也，天无与焉。
君子之明明德，自明之也，人无所与焉。
自昭也者，自去其私欲之蔽而已。
初阴居下，当进之始，上与四应，有晋如之象。
然四意方自求进，不暇与初为援，故又有见摧之象。
当此之时，苟能以正自守，则可以获吉。
盖当进身之始，德业未著，忠诚未显，上之人岂能遽相孚信。
使其以上之未信，而遂汲汲于求知，则将有失身枉道之耻，怀愤用智之非，而悔咎之来必矣。
故当宽裕雍容，安处于正，则德久而自孚，诚积而自感，又何咎之有乎？盖初虽晋如，而终不失其吉者，以能独行其正也。
虽不见信于上，然以宽裕自处，则可以无咎者，以其始进在下，而未尝受命当职任也。
使其已当职任，不信于上，而优裕废弛，将不免于旷官之责，其能以无咎乎？
《时迈》十五句，武王初克商，巡守诸侯，朝会祭告之乐歌。
言我不敢自逸，而以时巡行诸侯之邦。
我勤民如此，天其以我为子乎？今以我巡行之事占之，是天之实有以右序夫我有周矣。
何者？我之巡行诸侯，所以兴废举坠，削有罪，黜不职者，亦聊以警动震发其委靡颓惰者耳。
而四方诸侯莫不警惧修者，敦薄立懦，而兴起夫维新之政，至于怀柔百神，而河之深广，岳之崇高，莫不感格焉。
则信乎天之以我为王，而于以君临夫天下矣。
于是我其宣明昭布我有周之典章，于以式序在位之诸侯；我其戢敛夫干戈弓矢，以偃夫武功；我其旁求懿德之士，陈布于中国，以敷夫文德。
则亦信乎可以为王，而能保有上天右序我有周之命矣。
《执竞》十四句，言武王持其自强不息之心，其功烈之盛，天下既莫得而强之矣。
成、康继之，其德亦若是其显，而复为上帝之所皇焉。
夫继武王之后，盖难乎其为德也，然自成、康之相继为君，而其德愈益彰明，则于武王无竞之烈为有光，而成、康诚可谓善继矣。
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