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天下莫大于道，莫贵于德。
道德之所在，齿与位不得而于焉，仆与某之谓矣。
彼其无道与德，而徒有其贵与齿也，则亦贵齿之而已。
然若此者，与之见亦寡矣，非以事相临不往见也。
若此者与凡交游之随俗以侍生而来者，亦随俗而侍生之。
所谓“事之无害于义者，从俗可也”
。
千乘之君，求与之友而不可得，非在我有所不屑乎？嗟乎！
友未易言也。
今之所谓友，或以艺同，或以事合，徇名逐势，非吾所谓辅仁之友矣。
仁者，心之德，人而不仁，不可以为人。
辅仁，求以全心德也，如是而后友。
今特以技艺文辞之工，地势声翼之重，而骜然欲以友乎贤者，贤者弗与也。
吾兄技艺炎凉之说，贵贱少长之论，殆皆有未尽欤？孟子曰：“友也者，不可以有挟。”
孟献子之友五人，无献子之家者也，曾以贵贱乎？仲由少颜、路三岁，回、由之赠处，盖友也。
回与曾点同时，参曰：“昔者吾友”
，曾以少长乎？将矫时俗之炎凉而自畔于礼，其间不能以寸矣。
吾兄又以仆于后进之来，其质美而才者，多以先后辈相处；其庸下者，反待以客礼，疑仆别有一道。
是道也，奚有于别？凡后进之来，其才者皆有意于斯道者也，吾安得不以斯道处之？其庸下者，不过世俗泛然一接，吾亦世俗泛然待之，如乡人而已。
昔伊川初与吕希哲为同舍友，待之友也；既而希哲师事伊川，待之弟子也。
谓敬于同舍而慢于弟子，可乎？孔子待阳货以大夫，待回、赐以弟子，谓待回、赐不若阳货，可乎？师友道废久，后进之中，有聪明特达者，颇知求道，往往又为先辈待之不诚，不谅其心而务假以虚礼，以取悦于后进，干待士之誉，此正所谓病于夏畦者也，以是师友之道日益沦没，无由复明。
仆常以为世有周、程诸君子，则吾固得而执弟子之役，乃大幸矣，其次有周、程之高弟焉，吾犹得而私淑也。
不幸世又无是人，有志之士，伥伥其将焉求乎？然则何能无忧也？忧之而不以责之己，责之己而不以求辅于人，求辅于人而待之不以诚，终亦必无所成而已耳。
凡仆于今之后进，非敢以师道自处也，将求其聪明特达者与之讲明，因以自辅也。
彼自以后进求正于我，虽不师事，我固有先后辈之道焉。
伊川瞑目而坐，游、杨侍立不敢去，重道也。
今世习于旷肆，惮于检饰，不复知有此事。
幸而有一二后进略知求道为事，是有复明之机；又不诚心直道与之发明，而徒阉然媚世，苟且阿俗，仆诚痛之惜之！
传曰：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
夫人必有所严惮，然后言之，而听之也审；施之，而承之也肃。
凡若此者，皆求以明道，皆循理而行，非有容私于其间也。
伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
予天民之先觉也，非予觉之而谁也？”
是故大知觉于小知，小知觉于无知；大觉觉于小觉，小觉觉于无觉。
夫已大知大觉矣，而后以觉于天下，不亦善乎？然而未能也，遂自以小知小觉而不敢以觉于人，则终亦莫之觉矣。
仁者固如是乎？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
仆之意以为，己有分寸之知，即欲同此分寸之知于人；己有分寸之觉，即欲同此分寸之觉于人。
人之小知小觉者益众，则其相与为知觉也益易且明，如是而后大知大觉可期也。
仆于今之后进，尚不敢以小知小觉自处。
譬之冻馁之人，知耕桑之可以足衣食，而又偶闻艺禾树桑之法，将试为之，百遂以告其凡冻馁者，使之共为之也，亦何嫌于己之未尝树艺，而遂不可以告之乎？虽然，君子有诸己而后求诸人，仆盖未尝有诸己也，而可以求诸人乎？夫亦谓其有意于仆而来者耳。
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