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不孝孤将以是岁之冬举葬事，图所以为不朽者，惟墓石之志为重。
伏惟明公道德文章，师表一世；言论政烈，仪刑百辟。
求之昔人，盖欧阳文忠、范文正、韩魏公其人也，所谓名世之大贤君子，非明公其谁欤！
不幸而生不同时也，则亦已矣；幸而犹及。
在后进之末，虽明公固所不屑，挥之门墙之外，犹将冒昧强颜而入焉，况先君素辱知与，不肖孤又尝在属吏之末，受教受恩，怀知己之感，有道谊骨肉之爱；迩者又尝辱使临吊，宠之以文词，恻然悯念其遗孤，而不忍遽弃遗之者，是以忘其不孝之罪，犯僣逾之戮，而辄敢以志为请。
伏惟明公休休容物，笃厚旧故；甄陶一世之士，而各欲成其名；收录小大之才，而惟恐没其善。
则如先君之素受知爱者，其忍靳一言之惠而使之泯然无闻于世耶？不腆先人之币，敢以陆司业之状先于将命者。
惟明公特垂哀矜，生死受赐，世世子孙捐躯殒命，未足以为报也！
不胜惶悚颠越之至！
荒迷无次。
二（癸未）
前日尝奉启，计已上达。
自明公进秉机密，天下士夫忻忻然动颜相庆，皆为太平可立致矣。
门下鄙生独切生忧，以为犹甚难也。
亨屯倾否，当今之时，舍明公无可以望者，则明公虽欲逃避乎此，将亦有所不能。
然而万斛之舵，操之非一手，则缓急折旋，岂能尽如己意？临事不得专操舟之权，而偾事乃与同覆舟之罪，此鄙生之所谓难也。
夫不专其权而漫同其罪，则莫若预逃其任。
然在明公亦既不能逃矣；逃之不能，专又不得，则莫若求避其罪，然在明公亦终不得避矣。
天下之事，果遂卒无所为欤？夫惟身任天下之祸，然后能操天下之权；操天下之权，然后能济天下之患。
当其权之未得也，其致之甚难；而其归之也，则操之甚易。
万斛之舵，平时从而争操之者，以利存焉。
一旦风涛颠沛，变起不测，众方皇惑震丧，救死不遑，而谁复与争操乎？于是起而专之，众将恃以无恐，而事因以济。
苟亦从而委靡焉。
固沦胥以溺矣。
故曰“其归之也，则操之甚易”
者，此也。
古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利，伊、旦之于商、周是矣。
其在汉、唐，盖亦庶几乎。
此者虽其学术有所不逮，然亦足以定国本而安社稷，则亦断非后世偷生苟免者之所能也。
夫权者，天下之大利大害也。
小人窃之以成其恶，君子用之以济其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。
欲济天下之难，而不操之以权，是犹倒持太阿而授人以柄，希不割矣。
故君子之致权也有道，本之至诚以立其德，植之善类以多其辅；示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。
坦然为之，下以上之；退然为之，后以先之。
是以功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
此皆明公之能事，素所蓄而有者，惟在仓卒之际，身任天下之祸，决起而操之耳。
夫身任天下之祸，岂君子之得已哉？既当其任，知天下之祸将终不能免也，则身任之而已。
身任之而后可以免于天下之祸。
小人不知祸之不可以幸免，而百诡以求脱，遂致酿成大祸，而已亦卒不能免。
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