天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
道心者，率性之谓，而未杂于人。
无声无臭，至微而显，诚之源也。
人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。
见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。
饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。
惟一者，一于道心也。
惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。
道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”
矣。
一于道心，则存之无不中，而发之无不和。
是故率是道心而发之于父子也无不亲；发之于君臣也无不义；发之于夫妇、长幼、朋友也无不别、无不序、无不信；是谓中节之和，天下之达道也。
放四海而皆准，亘古今而不穷；天下之人同此心，同此性，同此达道也。
舜使契为司徒而教以人伦，教之以此达道也。
当是之时，人皆君子而比屋可封，盖教者惟以是教，而学者惟以是为学也。
圣人既没，心学晦而人伪行，功利、训诂、记诵辞章之徒纷沓而起，支离决裂，岁盛月新，相沿相袭，各是其非，人心日炽而不复知有道心之微。
间有觉其纰缪而略知反本求源者，则又哄然指为禅学而群訾之。
呜呼！
心学何由而复明乎！
夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。
圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。
吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也；吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。
吾之一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也；故于是有纪纲政事之设焉，有礼乐教化之施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。
心尽而家以齐，国以治，天下以平。
故圣人之学不出乎尽心。
禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外；其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中。
斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。
是以外人伦，遗事物，以之独善或能之，而要之不可以治家国天下。
盖圣人之学无人己，无内外，一天地万物以为心；而禅之学起于自私自利，而未免于内外之分；斯其所以为异也。
今之为心性之学者，而果外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣，使其未尝外人伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一之学也，而可谓之禅乎哉！
世之学者，承沿其举业词章之习以荒秽戕伐其心，既与圣人尽心之学相背而驰，日鹜日远，莫知其所抵极矣。
有以心性之说而招之来归者，则顾骇以为禅，而反仇仇视之，不亦大可哀乎！
夫不自知其为非而以非人者，是旧习之为蔽，而未可遽以为罪也。
有知其非者矣，藐然视人之非而不以告人者，自私者也。
既告之矣，既知之矣，而犹冥然不以自反者，自弃者也。
吾越多豪杰之士，其特然无所待而兴者，为不少矣，而亦容有蔽于旧习者乎？故吾因诸君之请而特为一言之。
呜呼！
吾岂特为吾越之士一言之而已乎？
梁仲用默斋说（辛未）
仲用识高而气豪，既举进士，锐然有志天下之务。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！