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夫子则明言以教我乎？”
阳明子曰：“道不可言也，强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远。
夫有而未尝有，是真有也；无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。
子未观于天乎？谓天为无可见，则苍苍耳，昭昭耳，日月之代明，四时之错行，未尝无也；谓天为可见，则即之而无所，指之而无定，执之而无得，未尝有也。
夫天，道也；道，天也。
风可捉也，影可拾也，道可见也。”
曰：“然则吾终无所见乎？古之人则亦终无所见乎？”
曰：“神无方而道天体，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
是有方体者也，见之而未尽者也。
颜子则如有所立，卓尔。
夫谓之‘如’，则非有也；谓之‘有’，则非无也。
是故虽欲从之，末由也已。
故夫颜氏之子为庶几也。
文王望道而未之见，斯真见也已。”
曰：“然则吾何所用心乎？”
曰：“沦于无者，无所用其心者也，**而无归；滞于有者，用其心于无用者也，劳而无功。
夫有无之间，见与不见之妙，非可以言求也。
而子顾切切焉，吾又从而强言其不可见，是以瞽导瞽也。
夫言饮者不可以为醉，见食者不可以为饱。
子求其醉饱，则盍饮食之？子求其见也，其惟人之所不见乎？夫亦戒慎乎其所不睹也已。
斯真睹也已，斯求见之道也已。”
矫亭说（乙亥）
君子之行，顺乎理而已，无所事乎矫。
然有气质之偏焉。
偏于柔者矫之以刚，然或失则傲；偏于慈者矫之以毅，然或失则刻；偏于奢者矫之以俭，然或失则陋。
凡矫而无节则过，过则复为偏。
故君子之论学也，不曰“矫”
而曰“克”
。
克以胜其私，私胜而理复，无过不及矣。
矫犹未免于意必也，意必亦私也。
故克己则矫不必言，矫者未必能尽于克己之道也。
虽然，矫而当其可，亦克己之道矣。
行其克己之实，而矫以名焉，何伤乎！
古之君子也，其取名也廉；后之君子，实未至而名先之，故不曰“克”
而曰“矫”
，亦矫世之意也。
方君时举以“矫”
名亭，请予为之说。
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