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而不知物理即吾心，不可得而遗也。
至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有“无极而太极”
，“定之以仁义，中正而主静”
之说；动亦定，静亦定，无内外，无将迎之论，庶几精一之旨矣。
自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。
其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。
故吾尝断以陆氏之学，孟氏之学也。
而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。
夫禅之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家。
苟陆氏之学而果若是也，乃所以为禅也。
今禅之说与陆氏之说，其书具存，学者苟取而观之，其是非同异，当有不待于辩说者。
而顾一倡群和，剿说雷同，如矮人之观场，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，不得于言而勿求诸心者之过欤！
夫是非同异，每起于人持胜心、便旧习而是己见。
故胜心旧习之为患，贤者不免焉。
抚守李茂元氏将重刊象山之文集，而请一言为之序，予何所容言哉？惟读先生之文者，务求诸心而无以旧习己见先焉，则糠秕精凿之美恶，入口而知之矣。
观德亭记（戊寅）
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中。
故古者射以观德。
德也者，得之于其心也。
君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。
是故懆于其心者其动妄；**于其心者其视浮；歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；五者，心之不存也。
不存也者，不学也。
君子之学于射，以存其心也。
是故心端则体正；心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张，负而不驰；七者备而君子之德成。
君子无所不用其学也，于射见之矣。
故曰：为人君者以为君鹄；为人臣者以为臣鹄；为人父者以为父鹄；为人子者以为子鹄。
射也者，射己之鹄也；鹄也者，心也；各射己之心也，各得其心而已。
故曰：可以观德矣。
作《观德亭记》。
重修文山祠记（戊寅）
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