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又云：“《大学》一书，古人为学次第。
朱先生谓‘穷理之极而后意诚’，其与所谓‘居敬穷理’、非存心无以致知’者，固相为矛盾矣。
盖居敬存心之说补于传文，而圣经所指，直谓其穷理而后心正。
初学之士，执经而不考传，其流之弊，安得不至于支离邪！”
《大学》次第，但言物格而后知至，知至而后意诚。
若“躬理之极而后意诚”
，此则朱先生之说如此。
其间亦自无大相矛盾。
但于《大学》本旨，却恐未尽合耳。
“非存心无以致知，此语不独于《大学》未尽，就于《中庸》“尊德性而道问学”
之旨，亦或有未尽。
然此等处言之甚长，非面悉不可。
后之学者，附会于《补传》而不深考于经旨，牵制于文羲而不体认于身心，是以往往失之支离而卒无所得，恐非执经而不考传之过也。
又云：“不由穷理而遽加诚身之功，恐诚非所诚，适足以为伪而已矣。”
此言甚善。
但不知诚身之功又何如作用耳，幸体认之！
又言“譬之行道者，如大都为所归宿之地，犹所谓至善也。
行道者不辞险阻，决意向前，犹存心也。
如使斯人不识大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走胡几希矣。”
此譬大略皆是，但以不辞险阻艰难，决意向前，别为存心，未免牵合之苦，而不得其要耳。
夫不辞险阻艰难，决意向前，此正是诚意之意。
审如是，则其所以问道途，具资斧，戒舟车，皆有不容已者。
不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？夫不识大都所在而泛焉欲往，则亦欲往而已，未尝真往也。
惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。
若决意向前，则真往矣。
真往者，能如是乎？此最工夫切要者，以天宇之高明笃实而反求之，自当不言而喻矣。
又云“格物之说，昔人以捍去外物为言矣。
捍去外物则此心存矣。
心存，则所以致知者，皆是为己。”
如此说，却是“捍去外物”
为一事，“致知”
又为一事。
“捍去外物”
之说，亦未为甚害，然止捍御于其外，则亦未有拔去病根之意，非所谓“克己求仁，”
之功矣。
区区格物之说亦不如此。
《大学》之所谓“诚意”
即《中庸》之所谓“诚身”
也。
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