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问致广大二句。
曰：“尽精微即所以致广大也。
道中庸即所以极高明也。
盖心之本体自是广大底，人不能尽精微，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。
故能细微曲折无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”
又问：“精微还是念虑之精微，是事理之精微？”
曰：“念虑之精微即事理之精微也。”
先生曰：“今之论性者纷纷异同，皆是说性，非见性也。
见性者无异同之可言矣。”
问：“声色货利，恐良知亦不能无。”
先生曰：“固然。
但初学用功，却须扫除**涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。
良知只在声色货利上用功，能致得良知，精精明明，毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。”
先生曰：“吾与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。
诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番。
否则，只作一场话说，虽听之亦何用。”
先生曰：“人之本体常常是寂然不动的，常常是感而逐通的。
未应不是先，已应不是后。”
一友举“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。
’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。
’佛说还未见性。
此义未明。”
先生曰：“手指有见有不见，而之见性常在。
人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。
盖不睹不闻是良知本体。
戒慎恐惧是治良知的工夫。
学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。
久久成熟后，则不须著力，不待防检，而真性自不息矣。
岂以在外者之闻见为累哉！”
问：“先儒谓：鸢飞鱼跃，与必有事焉同一活泼泼地。”
先生曰：“亦是。
天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。
致良知便是必有事的工夫。
此理非惟不可离，实亦不得而离也：无往而非道，无往而非工夫。”
先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻，须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话句句得力。
若茫茫****度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。
回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉！”
问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？”
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