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用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。”
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”
先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。”
后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”
九川卧病虔州，先生云：“病物亦难格，觉得如何？”
对曰：“功夫甚难。”
先生曰：“常快活便是功夫。”
九川问：“自省念虑或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。
觉得早则易，觉迟则难；用力克治，愈觉捍格。
惟稍迁念他事，则随两忘。
如此廓情，亦似无害。”
先生曰：“何须如此！
只要在良知上着功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。
既断了则继续旧功便是，何必如此。”
九川曰：“真是难鏖，虽知丢他不去。”
先生曰：“须是勇。
用功久，自有勇。
故曰是集义所生者，胜得容易，便是大贤。
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。
心明白，书自然融会。
若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好。
只是薄书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之曰：“我何尝教尔离了薄书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。
如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之：这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。
薄书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是著空。”
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。
好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学。
不知说好恶从之从个甚么？”
敷英在座曰：“诚然。
尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。
及来听讲许时，乃稍知大意。”
于中、国裳辈同侍食。
先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”
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