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来书云：“谓《大学》格物之说专求本心，犹可牵合；至于《六经》、《四书》所载多闻多见，前言往行，好古敏求，博学审问，温故知新，博学详说，好问好察，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”
格物之义，前已详悉；牵合之疑，想已不俟复解矣。
至于多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。
盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。
夫子尝曰“盖有不知而作之者，我无是也”
，是犹孟子“是非之心，人皆有之”
之义也。
此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。
若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”
，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”
。
夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。
夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”
使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？“一以贯之”
，非致其良知而何？《易》曰“君子多识前言往行，以畜其德。”
夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。
“好古敏求”
者，好古人之学而敏求此心之理耳。
心即理也；学者，学此心也；求者，求此心也。
孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于其外者也。
“博学审问”
，前言已尽。
“温故知新”
，朱子亦以温故属之尊德性矣。
德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。
“博学而详说之”
者，将以反说约也，若无反约之云，则博学详说者果何事邪？舜之“好问好察”
，惟以用中而致其精一于道心耳。
道心者，良知之谓也。
君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知；而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。
来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印正，又焉适从？且于古今事变，礼乐名物，未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰‘生而知之’者，义理耳。
若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。
此则可谓定论矣。”
所喻杨、墨、乡愿，尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论，大略可以类推。
古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。
至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者。
然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可以少释矣。
夫明堂、辟雍之制，始见于吕氏之《月令》、汉儒之训疏，《六经》、《四书》之中未尝详及也。
岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。
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