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曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地更天无念时邪？”
曰：“戒惧亦是念。
戒惧之念无时可息。
若戒惧之心稍有不存，不是昏瞶，更已流入恶念。
自朝至暮，自少至老，若要无念，即是已不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
志道问：“荀子云：‘养心莫善于诚’先儒非之，何也？”
先生曰：“此亦未可便以为非。
诚字有以工夫说者：诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。
明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。
《大学》‘欲正其心，先诚其意’。
荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。
大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。
‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎，此便见圣贤大公之心。”
萧惠问：“己私难克，奈何？”
先生曰：“将汝己私来，替汝克。”
先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”
先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。
今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”
先生曰：“真己何曾离着躯壳！
恐汝连那躯壳的己也不曾为。
且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目口鼻四肢？”
惠曰：“正是。
为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”
先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂’，这都是害汝耳目口鼻四肢的，岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动；必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢。
汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的物事。
汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动，须由汝心。
这视听言动皆是汝心：汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。
若无汝心，便无耳目口鼻。
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。
若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。
有这个性才能生。
这性之生理便谓之仁。
这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。
这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。
这个真己是躯壳的主宰。
若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。
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