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爱问：“先生以博文为约礼功夫，深思之未能得，略请开示。”
先生曰：“礼字即是理字。
理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理：只是一物。
约礼只是要此心纯是一个天理。
要此心纯是天理，须就理之发现处用功。
如发现于事亲时，就在事亲上学存此天理；发现于事君时，就在事君上学存此天理；发现于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发现于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发现处，即就那上面学个存天理。
这便是博学之于文，便是约礼的功夫。
‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命。
’以先生精一之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。
心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心：初非有二心也。
程子谓人心即人欲，道心即天理，语若分析而意实得之。
今日道心为主而人心听命，是二心也。
天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”
爱问文中子、韩退之。
先生曰：“退之文人之雄耳。
文中子贤儒也。
后人徒以文词之故推尊退之，其实退之去文中子远甚。”
爱问：“何以有拟经之失？”
先生曰：“拟经恐未可尽非。
且说后世儒者著述之意，与拟经如何？”
爱曰：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道；拟经纯若为名。”
先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”
曰：“孔子删述《六经》，以明道也。”
先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎？”
爱曰：“著述即于道有所发明。
拟经似徒拟其迹，恐于道无补。”
先生曰：“子以明道者使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以譫于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。
使道明于天下，则《六经》不必述。
删述《六经》，孔子不得已也。
自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》如连山、归藏之属，纷纷籍籍，不知其几，易道大乱。
孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。
于是纷纷之说尽废，而天下之言易者始一。
《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》皆然。
《书》自《典》、《谟》以后，《诗》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切**哇逸**之词，盖不知其几千百篇；《礼》、《乐》之名物度数，至是亦不可胜穷。
孔子皆删削而述正之，然后其说始废。
如《书》、《诗》、《礼》、《乐》中，孔子何尝加一语？今之礼记诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。
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