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天地人物皆然。”
问“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子庶几具体而微，惜其早死！”
问：“如何却有《续经》之非？”
曰：“《续经》亦未可尽非。”
请问。
良久，曰：“更觉良工心独苦。”
“许鲁齐谓儒者以治生为先之说，亦误人。”
问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件：流行为气，凝聚为精，妙用为神。”
“喜怒哀乐，本体自是中和的。
才自家着些意思，便过不及，便是私。”
问“哭则不歌。”
先生曰：“圣人心体自然如此。”
“克己须要扫除廊情，一毫不存方是。
有一毫在，则众恶相引而来。”
问《律吕新书》，先生曰：“学者当务为急。
算得此数熟，亦恐未有用，必须心中先具礼乐之本方可。
且如其书说多用管以候气，然至冬至那一刻时，管灰之飞，或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自中心先晓得冬至之刻始得。
此便有不通处。
学者须先后礼乐本原上用功。”
曰仁云：“心犹镜也。
圣人心如明镜，常人心如昏镜。
近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！
先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”
问道之精粗。
先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。
如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此；处久便柱壁之类，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来：然只是一间房。”
先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知，为学只循而行之是矣。
殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层，着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白天一毫不彻方可。”
问：“知至然后可以言诚意。
今天理人欲，知之未尽，如何用得克己工夫？”
先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。
若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自现，私欲亦终不自现。
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知。
只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”
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