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尊意以为何如？向时格致之说，近来用工有得力处否？若于此见得真切，即所谓一以贯之。
如前所云，亦为琐琐矣。
又
吾子累然忧服之中，顾劳垂念至勤，贤即以书币远及，其何以当！
其何以当！
道不可须臾而间，故学不须臾而间，居丧亦学也。
而丧者以荒迷自居，言不能无荒迷尔，学则不至于荒迷，故曰：“丧事不敢不勉。
宁戚之说，为流俗忘本者言也。”
喜怒哀乐，发皆中节谓和。
哀亦有和焉，发于至诚，而无所乘戾之谓也。
夫过情，非和也；动气，非和也；有意必于其间，非和也。
孺子终日啼而不嗌，和之至也。
知此，则知居丧之学，固无所异于平居之学矣。
闻吾子近日有过毁之忧，辄敢以是奉告，幸图其所谓大孝者可也。
与林见素
执事孝友之行，渊博之学，俊伟之才，正大之气，忠贞之节。
某自弱冠从家君于京师，幸接比邻，又获与令弟相往复，其时固已熟闻习见，心悦而诚服矣。
第以薄劣之资，未敢数数有请。
其后执事德益盛，望益隆，功业益显，地益远，某企仰益切，虽欲忘其薄劣，一至君子之庭，以濡咳唾之余，又益不可得矣。
执事中遭谗嫉，退处丘园，天下之士，凡有知识，莫不为之扼腕不平，思一致其勤卷。
而况某素切向慕者，当如何中为心？顾终岁奔走于山夷海僚之区，力不任重，日不暇给，无由一申起居，徒时时于交游士夫间，窃执事之动履消息。
皆以为人不堪其忧愤，而执事处之恬然，从容礼乐之间，与平居无异。
《易》所谓“时困而德辨，身退而道亨”
，于执事见之矣。
圣天子维新政化，复起执事，寄之股肱，诚以慰天下之望。
此盖宗社生民之庆，不独知游之幸，善类之光而已也。
正欲作一书，略序其前后倾企纡郁未伸之怀，并致其欢欣庆忭之意，值时归省老亲，冗病交集，尚尔未能。
而区区一时侥幸之功，连年屈辱之志，乃蒙为之申理，诱掖过情，而褒赏逾分，又特遣人驰报慰谕。
此固执事平日与人为善之素心，大公无我之盛节，顾浅陋卑劣，其将何以承之乎！
感激惶悚，莫知攸措。
使还，冗剧草草，略布下悃。
至于恩命之不敢当，厚德之未能谢者，尚容专人特启。
不具。
与杨邃庵
某之缪辱知爱，盖非一朝一夕矣。
自先君之始托交于门下，至于今，且四十余年。
父子之间，受惠于不知，蒙施于无迹者，何可得而胜举。
就其显然可述，不一而足者，则如先君之为祖母乞葬祭也，则因而施及其祖考。
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