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今我以三王之功德，作之于乐，以祈感格，而果能降福之多且大若此，我其可不反身修德，而思有以成之乎？我能反身修德，而威仪之反，则可享神之福，既醉既饱，而三王之所福我者，益将反覆而无穷矣。
此盖祭武王、成王、康王之诗也。
《思文》八句，言思文后稷，其德真可以配上天矣。
盖凡使我蒸民之得以粒食者，莫非尔后稷之德之所建也。
斯固后稷之德矣，然来牟之种，非天不生，则是来牟之贻我者，实由上帝以此命之后稷，而使之遍养夫天下，是以天下之民皆有所养，而得以复其常道，则后稷之德，固亦莫非上天之德也。
此盖郊祀后稷以配天之诗，故颂后稷之德而卒归之于天云。
《臣工》十五句，戒农官之诗。
言嗟尔司农之臣工，当各敬尔在公之事。
今王以治农之成法赐汝，汝宜来咨来度，而敬承毋怠也。
因并呼农官之属而总诏之曰：“嗟尔保介，当兹暮春之月，牟麦在田，而百谷未播，盖农工之暇也，汝亦何所为乎？”
因问：“汝所治之新田，其牟麦亦如何哉？”
夫牟麦之茂盛，皆上帝之明赐也。
牟麦渐熟，则行将受上帝之明赐矣。
上帝有是明赐，尔苟惰农自安，是不克灵承而泯上帝之赐矣。
尔尚永力尔田，以昭明上帝之赐，务底于丰年有成可也。
然则尔亦乌可谓兹农工之尚远，而遂一无所事乎？汝当命尔众农，乘兹闲暇，预修播种之事，以具乃田器。
奄忽之间，又将艾麦而与东作矣。
“暮春”
，周正建寅之月，夏之正月也。
《有瞽》十三句，言“有瞽有瞽，在周之廷”
，而乐工就列矣。
“设业设虔，崇牙树羽，应田县鼓，鞉磬祝圉”
，而乐器具陈矣。
乐器既以备陈，于是众乐乃奏，而箫管之属亦皆备举矣。
由是乐声之喤々，其整密丽肃者，莫非至敬之所寓，而雍容畅达者，莫非至和之所宣，其肃雍和鸣如此，是以幽有以感乎神，而先祖是听，明有以感乎人，而我客来观厥成者。
盖武王功成作乐，使非继述之孝，真无愧于文考，固无以致先祖之格，而非其盛德之至，伐纣救民之举，真有以顺乎天，应乎人，而于汤有光焉！
其亦何以能使亡国者之子孙永观厥成，而略无忌嫉之心乎？此盖始作乐而合于祖庙之诗。
与滁阳诸生书并问答语
诸生之在滁者，吾心未尝一日而忘之。
然而阔焉无一字之往，非简也，不欲以世俗无益之谈徒往复为也。
有志者，虽吾无一字，固朝夕如面也。
其无志者，盖对面千里，况千里之外盈尺之牍乎！
孟生归，聊寓此于有志者，然不尽列名，且为无志者讳，其因是而尚能兴起也。
或患思虑纷杂，不能强禁绝。
阳明子曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治，到天理精明后，有个物各付物的意思，自然静专，无纷杂之念。
《大学》所谓‘知止而后有定’也。”
德洪曰：“滁阳为师讲学首地，四方弟子，从游日众。
嘉靖癸丑秋，太仆少卿吕子怀复聚徒于师祠。
洪往游焉，见同门高年有能道师遗事者。
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