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书“克”
，原伯之心素视段为寇敌，至是而始克之也。
段居于京，而书于鄢，见郑伯之既伐诸京，而复伐诸鄢，必杀之而后已也。
郑伯之于叔段，始焉授之大邑，而听其收鄙，若爱弟之过而过于厚也。
既其畔也，王法所不赦，郑伯虽欲已焉，若不容已矣。
天下之人皆以为段之恶在所必诛，而郑伯讨之宜也。
是其迹之近似，亦何以异于周公之诛管、蔡。
故《春秋》特诛其意而书曰：“郑伯克段于鄢！”
，辩似是之非，以正人心，而险谲无所容其奸矣。
天地感而万物化生，实理流行也。
圣人感人心而天下和平，至诚发见也。
皆所谓“贞”
也。
观天地交感之理，圣人感人心之道，不过于一贞，而万物生，天下和平焉，则天地万物之情可见矣。
《恒》，所以亨而无咎，而必利于贞者，非《恒》之外复有所谓贞也，久于其道而已。
贞即常久之道也。
天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，无不贞也。
“利有攸往”
者，常之道，非滞而不通，止而不动之谓也。
是乃始而终，终而复始，循环无端，周流而不已者也。
使其滞而不通，止而不动，是乃泥常之名，而不知常之实者也，岂能常久而不已乎？故“利有攸往”
者，示人以常道之用也。
以常道而行，何所往而不利！
无所往而不利，乃所以为常久不已之道也。
天地之道，一常久不已而已。
日月之所以能昼而夜，夜而复昼，而照临不穷者，一天道之常久而不已也。
四时之所以能春而冬，冬而复春，而生运不穷者，一天道之常久不已也。
圣人之所以能成而化，化而复成，而妙用不穷者，一天道之常久不已也。
夫天地、日月、四时，圣人之所以能常久而不已者，亦贞而已耳。
观夫天地、日月、四时，圣人之所以能常久而不已者，不外乎一贞，则天地万物之情，其亦不外乎一贞也，亦可见矣。
《恒》之为卦，上震为雷，下巽为风，雷动风行，簸扬奋厉，翕张而交作，若天下之至变也。
而所以为风为雷者，则有一定而不可易之理，是乃天下之至《恒》也。
君子体夫雷风为《恒》之象，则虽酬酢万变，妙用无方，而其所立，必有卓然而不可易之体，是乃体常尽变。
非天地之至恒，其孰能与于此？
《遯》，阴渐长而阳退遁也。
《彖》言得此卦者，能遁而退避则亨。
当此之时，苟有所为，但利小贞而不可大贞也。
夫子释之以为《遯》之所以为亨者，以其时阴渐长，阳渐消，故能自全其道而退遁，则身虽退而道亨，是道以遁而亨也。
虽当阳消之时，然四阳尚盛，而九五居尊得位；虽当阴长之时，然二阴尚微，而六二处下应五。
盖君子犹在于位，而其朋尚盛，小人新进，势犹不敌，尚知顺应于君子，而未敢肆其恶，故几微。
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