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诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。
于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈无所不至，浑朴尽矣。
夷之民方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所谓欲居也欤？虽然，典章文物则亦胡可以无讲！
今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。
然此无损于其质也。
诚有君子而居焉，其化之也盖易。
而予非其人也，记之以俟来者。
君子亭记（戊辰）
阳明子既为何陋轩，复因轩之前营，驾楹为亭，环植以竹，而名之曰“君子”
。
曰：“竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德；外节而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操；应蛰而出，遇伏而隐，雨雪晦明无所不宜，有君子之时；情风时至，玉声珊然，中采齐而协肆夏，揖逊俯仰，若洙、泗群贤之交集，风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后，端冕正笏而列于堂陛之侧，有君子之容。
竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧于吾亭。”
门人曰：“夫子盖自道也。
吾见夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不慑，处困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎？其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也，而假之竹。
虽然，亦有所不容隐也。
夫子之名其轩曰‘何陋’，则固以自居矣。”
阳明子曰：“嘻！
小子之言过矣，而又弗及。
夫是四者何有于我哉？抑学而未能，则可云尔耳。
昔者夫子不云乎？‘汝为君子儒，无为小人儒’，吾之名亭也，则以竹也。
人而嫌以君子自名也，将为小人之归矣，而可乎？小子识之！”
远俗亭记（戊辰）
宪副毛公应奎，名其退食之所曰“远俗”
。
阳明子为之记曰：
俗习与古道为消长。
尘嚣溷浊之既远，则必高明情旷之是宅矣，此“远俗”
之所由名也。
然公以提学为职，又兼理夫狱讼军赋，则彼举业辞章，俗儒之学也；簿书期会，俗吏之务也；二者皆公不免焉。
舍所事而曰“吾以远俗”
，俗未远而旷官之责近矣。
君子之行也，不远于微近纤曲，而盛德存焉，广业著焉。
是故诵其诗，读其书，求古圣贤之心，以蓄其德而达诸用，则不远于举业辞章，而可以得古人之学，是远俗也已。
公以处之，明以决之，宽以居之，恕以行之，则不远于簿书期会，而可以得古人之政，是远俗也已。
苟其心之凡鄙猥琐，而待闲散疏放之是托，以为“远俗”
，其如远俗何哉！
昔人有言：“事之无害于义者，从俗可也。”
君子岂轻于绝俗哉？然必曰无害于义，则其从之也，为不苟矣。
是故苟同于俗以为通者，固非君子之行；必远于俗以求异者，尤非君子之心。
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