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其出也有所为，其处也有所乐。
公始以名进士从政南部，理繁治剧，颀然已有公辅之望。
及为方面于云、贵之间者十余年，内厘其军民，外抚诸戎蛮夷，政务举而德威著。
虽或以是召嫉取谤，而名称亦用是益显建立，暴于天下。
斯不谓之有为乎？今兹之归，脱屣声利，垂竿读书，乐泉石之情幽，就烟霞而屏迹；宠辱无所与，而世累无所加。
斯不谓之有所乐乎？公于出处之际，其亦无憾焉耳已！”
公起拜谢。
复有言者曰：“虽然，公之出而仕也，太夫人老矣，先大夫忠襄公又遗未尽之志，欲仕则违其母，欲养则违其父，不得已权二者之轻重，出而自奋于功业。
人徒见公之忧劳为国而忘其家，不知凡以成忠襄公之志，而未尝一日不在于太夫人之养也。
今而归，告成于忠襄之庙，拜太夫人于膝下，旦夕承欢，伸色养之孝，公之愿遂矣。
而其劳国勤民，拳拳不舍之念，又何能释然而忘之！
则公虽欲一日遂归休之乐，盖亦有所未能也。”
公复起拜谢。
又有言者曰：“虽然，君子之道，用之则行，舍之则藏。
用之而不行者，往而不返者也；舍之而不藏者，溺而不止者也。
公之用也，既有以行之；其舍之也，有弗能藏者乎？吾未见夫有其用而无其体者也。”
公又起拜，遂行。
阳明山人闻其言而论之曰：“始之言，道其事也，而未及于其心；次之言者，得公之心矣，而未尽于道；终之言者，尽于道矣，不可以有加矣。
斯公之所允蹈者乎！”
诸大夫皆曰：“然。
子盍书之以赠从者？”
恩寿双庆诗后序（戊辰）
正德丙寅，丹徒沙隐王公寿七十，配孺人严六十有九。
其年，天子以厥子待御君贵，封公监察御史，配为孺人。
在朝之彦，咸为歌诗侈上之德，以祝公寿，美侍御君之贤。
又明年，侍御君奉命巡按贵阳，以王事之靡盐，将厥父母之弗遑也，载是册以俱。
每陟屺岵，望飞云，徘徊瞻恋，喟然而兴欢，黯然而长思，则取是册而披之，而微讽之，而长歌咏叹之，以舒其怀，见其志。
虽身在万里，固若称觞膝下，闻《诗》、《礼》而趋于庭也。
大夫士之有事于贵阳者，自都宪王公而下，复相与歌而和之，联为巨帙，属守仁叙于其后。
夫孝子之于亲，固有不必捧觞戏彩以为寿，不必柔滑旨甘以为养，不必候起居奔走扶携以为劳者。
非子之心谓不必如是也，子之心愿如是，而亲以为不必如是，必如彼而后吾之心始乐也。
子必为是不为彼以拂其情，而曰“吾以为孝，其得为养志乎？孝莫大乎养志。”
亲之愿于其子者曰：“弘乃德，远乃犹。
嘻嘻旦夕，孰与名垂简册，以显我于无尽？饮食口体，孰与泽被生民，以张我之能施？服劳奔走，孰与比迹夔、皋，以明我之能教？”
非必亲之愿于其子者咸若是也，亲以是愿其子，而子弗能焉，弗可得而愿也。
子能之，而亲弗以愿其子焉，弗可得而能也。
以是愿其子者，贤父母也；以是承于其父母者，贤子也；二者恒百不一遇焉，其庸可冀乎？侍御君之在朝，则忠爱达于上；其巡按于兹也，则德威敷于下。
凡其宣布恩惠，摩赤子，起其疾而乳哺之者，孰非公与孺人之慈！
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