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然天下事物之理无穷，果惟致吾之良知而可尽乎？抑尚有所求于其外也乎？”
复告之曰：“心之体，性也，性即理也。
天下宁有心外之性？宁有性外之理乎？宁有理外之心乎？外心以求理，此告子‘义外’之说也。
理也者，心之条理也。
是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。
千变万化，至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。
故以端庄静一为养心，而以学问思辩为穷理者，析心与理而为二矣。
若吾之说，则端庄静一亦所以穷理，而学问思辩亦所以养心，非谓养心之时无有所谓理，而穷理之时无有所谓心也。
此古人之学所以知行并进而收合一之功，后世之学所以分知行为先后，而不免于支离之病者也。”
曰：“然则朱子所谓如何而为‘温清之节’，如何而为‘奉养之宜’者，非致知之功乎？”
曰：“是所谓知矣，而未可以为致知也。
知其如何而为温清之节，则必实致其温清之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至。
如是乃可以为致知耳。
若但空然知之为如何温清奉养，而遂谓之致知，则孰非致知者耶？《易》曰：‘知至，至之，知。
’至者，知也；至之者，致知也。
此孔门不易之教，百世以俟圣人而不惑者也。”
书张思钦卷（乙酉）
三原张思钦元相将葬其亲，卜有日矣，南走数千里而来请铭于予。
予之不为文也久矣，辞之固，而请弗已，则与之坐而问曰：“子之乞铭于我也，将以图不朽于其亲也，则亦宁非孝子之心乎！
虽然，子以为孝子之图不朽于其亲也，尽于是而已乎？将犹有进于是者也？夫图之于人也，则曷若图之于子乎？传之于其人之口也，则曷若传之于其子之身乎？故子为贤人也，则其父为贤人之父矣；子为圣人也，则其父为圣人之父矣。
其与托之于人之言也，孰愈夫叔梁纥之名，至今为不朽矣。
则亦以仲尼之为子耶？抑亦以他人为之铭耶？”
思钦蹙然而起，稽颡而后拜曰：“元相非至于夫子之门，则几失所以图不朽于其亲者矣。”
明日，入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。
思钦跃然而起，拜而复稽曰：“元相苟非至于夫子之门，则尚未知有其心，又何以图不朽于其亲乎！
请归葬吾亲，而来卒业于夫子之门，则庶几其不朽之图矣。”
书中天阁勉诸生（乙酉）
“虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”
承诸君之不鄙，每予来归，咸集于此，以问学为事，甚盛意也。
然不能旬日之留，而旬日之间，又不过三四会。
一别之后，辄复离群索居，不相见者动经年岁。
然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之畅茂条达，不可得矣。
故予切望诸君勿以予之去留为聚散。
或五六日、八九日，虽有俗事相妨，亦须破冗一会于此。
务在诱掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁义之习日亲日近，则世利纷华之染亦日远日疏，所谓“相观而善，百工居肆以成其事”
者也。
相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。
大抵朋友之交以相下为益。
或议论未合，要在从容涵育，相感以诚，不得动气求胜，长傲遂非。
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