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曷亦姑无以为知之也，而姑疑之，而姑思之乎？”
常甫曰：“唯。
吾姑无以为知之，而姑疑之，而姑思之。
期而见，吾有以复于子。”
别湛甘泉序（壬申）
颜子没而圣人之学亡。
曾子唯一贯之旨传之孟轲，终又二千余年而周、程续。
自是而后，言益详，道益晦；析理益精，学益支离无本，而事于外者益繁以难。
盖孟氏患杨、墨；周、程之际，释、老大行。
今世学者，皆知宗孔、孟，贱杨、墨，摈释、老，圣人之道，若大明于世。
然吾从而求之，圣人不得而见之矣。
其能有若墨氏之兼爱者乎？其能有若杨氏之为我者乎？其能有若老氏之情净自守、释氏之究心性命者乎？吾何以杨、墨、老、释之思哉？彼于圣人之道异，然犹有自得也。
而世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪，谓圣人之道劳苦无功，非复人之所可为，而徒取辩于言词之间；古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略，自以为若是亦足矣，而圣人之学遂废。
则今之所大患者，岂非记诵词章之习！
而弊之所从来，无亦言之太详、析之太精者之过欤！
夫杨、墨、老、释，学仁义，求性命，不得其道而偏焉，固非若今之学者以仁义为不可学，性命之为无益也。
居今之时而有学仁义，求性命，外记诵辞章而不为者，虽其陷于杨、墨、老、释之偏，吾独且以为贤，彼其心犹求以自得也。
夫求以自得，而后可与之言学圣人之道。
某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、释。
赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉。
顾一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后兴。
晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益坚，毅然若不可遏，则予之资于甘泉多矣。
甘泉之学，务求自得者也。
世未之能知其知者，且疑其为禅。
诚禅也，吾犹未得而见，而况其所志卓尔若此。
则如甘泉者，非圣人之徒欤！
多言又乌足病也！
夫多言不足以病甘泉，与甘泉之不为多言病也，吾信之。
吾与甘泉友，意之所在，不言而会；论之所及，不约而同；期于斯道，毙而后已者。
今日之别，吾容无言。
夫惟圣人之学难明而易惑，习俗之降愈下而益不可回，任重道远，虽已无俟于言，顾复于吾心，若有不容已也。
则甘泉亦岂以予言为缀乎？
别方叔贤序（辛未）
予与叔贤处二年，见叔贤之学凡三变：始而尚辞，再变而讲说，又再变而慨然有志圣人之道。
方其辞章之尚，于予若冰炭焉；讲说矣，则违合者半；及其有志圣人之道，而沛然于予同趣。
将遂去之西樵山中，以成其志，叔贤亦可谓善变矣。
圣人之学，以无我为本，而勇以成之。
予始与叔贤为僚，叔贤以郎中故，事位吾上。
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